Коммунистическая 6: Структурное подразделение ОЦДиК г. Калининград, ул. Коммунистическая 6

Структурное подразделение ОЦДиК г. Калининград, ул. Коммунистическая 6

Положение по оказанию услуг психолого-педагогической, методической и консультационной помощи родителям (законным представителям) детей, а также гражданам, желающим принять на воспитание в свои семьи детей, оставшихся без попечения родителей, в Калининградской области

В данном структурном подразделении ведут прием следующие специалисты:

Погодин Валерий Викторович — педагог-психолог

• 2020г. Институт социальной медицины. Автономная некоммерческая организация «Уральский центр развития гражданских инициатив и социального партнерства» по программе тематического усовершенствования по теме «Методика проведения репродуктивного (доабортного) консультирования» 32ч.
• 2021г. Государственное автономное учреждение Калининградской области для обучающихся, нуждающихся в психолого-педагогической и медико-социальной помощи «Центр диагностики и консультирования детей и подростков» по дополнительной профессиональной программе повышения квалификации «Саморазрушающее поведение подростков на этапе информационного общества как вид девиации» — 36 ч.
• 2021г. Государственное автономное учреждение Калининградской области для обучающихся, нуждающихся в психолого-педагогической и медико-социальной помощи «Центр диагностики и консультирования детей и подростков» совместно с Учебно-методическим центром «ГЕНЕЗИС» по дополнительной профессиональной программе повышения квалификации «Метафорические инструменты в работе психолога: карты, игры, игровые платформы» 20 ч.
• 2021г. Государственное автономное учреждение Калининградской области для обучающихся, нуждающихся в психолого-педагогической и медико-социальной помощи «Центр диагностики и консультирования детей и подростков» совместно с Московским психологическим центром «ДОМ» по дополнительной профессиональной программе повышения квалификации «Нейропсихологическая диагностика и коррекция методом Буквограмма» 36ч.
• 2021г. Государственное автономное учреждение Калининградской области для обучающихся, нуждающихся в психолого-педагогической и медико-социальной помощи «Центр диагностики и консультирования детей и подростков» по дополнительной профессиональной программе повышения квалификации «Консультирование родителей, воспитывающих детей с разными образовательными потребностями, в едином образовательном пространстве» 18 ч.

Беспятова Ксения Владимировна — педагог-психолог

• 2019г. Государственное бюджетное учреждение города Москвы «Городской психолого-педагогический центр департамента образования города Москвы» по программе дополнительного профессионального образования «Профилактика социальных рисков среди детей и подростков» 16ч.
• 2020г. Религиозная организация – духовная образовательная организация высшего образования «Московская духовная академия русской православной церкви» отдел дополнительного образования. «Основы Православия». 72ч.
• 2020г. Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Балтийский Федеральный университет имени Иммануила Канта» по дополнительной профессиональной программе повышения квалификации «Деятельность психолого-медико-педагогических комиссий в современных условиях» 72ч.
• 2021г. Государственное автономное учреждение Калининградской области для обучающихся, нуждающихся в психолого-педагогической и медико-социальной помощи «Центр диагностики и консультирования детей и подростков» по дополнительной профессиональной программе повышения квалификации «Саморазрушающее поведение подростков на этапе информационного общества как вид девиации» — 36 ч.
• 2021г. Государственное автономное учреждение Калининградской области для обучающихся, нуждающихся в психолого-педагогической и медико-социальной помощи «Центр диагностики и консультирования детей и подростков» совместно с Московским психологическим центром «ДОМ» по дополнительной профессиональной программе повышения квалификации «Нейропсихологическая диагностика и коррекция методом Буквограмма» 36ч.
• 2021г. Государственное автономное учреждение Калининградской области для обучающихся, нуждающихся в психолого-педагогической и медико-социальной помощи «Центр диагностики и консультирования детей и подростков» по дополнительной профессиональной программе повышения квалификации «Консультирование родителей, воспитывающих детей с разными образовательными потребностями, в едином образовательном пространстве» 18 ч.

Евсеева Алина Владимировна — учитель-дефектолог

• 2021г. Государственное автономное учреждение Калининградской области для обучающихся, нуждающихся в психолого-педагогической и медико-социальной помощи «Центр диагностики и консультирования детей и подростков» по дополнительной профессиональной программе повышения квалификации «Консультирование родителей, воспитывающих детей с разными образовательными потребностями, в едином образовательном пространстве» 18 ч.

Контактная информация:

Адрес: 236005, Калининградская область, г. Калининград, ул. Коммунистическая, д. 6

Время работы: пн.-пт.: 9.00-18.00, с 13.00-14.00 обед

Телефон: 8-4012-68-00-32

Email: [email protected]

Как доехать до Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград на автобусе, маршрутке или трамвае?

Показать Ул. Коммунистическая 6, Городской Округ Волгоград, на карте

Построить маршрут сейчас

Маршруты до Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград на общественном транспорте

Эти транспортные маршруты проходят рядом с Ул. Коммунистическая 6

Как доехать до Ул. Коммунистическая 6 на автобусе?

Нажмите на маршрут автобуса, чтобы увидеть пошаговую инструкцию с картами, временем прибытия и обновленным расписанием.

• От точки Советский район, Городской Округ Волгоград

  30 мин

• От точки Р.

  Зорге, 55, Городской Округ Волгоград

  42 мин

• От точки Городище, Городищенский Район

  38 мин

• От точки Стадион «Зенит», Городской Округ Волгоград

  54 мин

• От точки Улица 39-й Гвардейской, Городской Округ Волгоград

  40 мин

• От точки Диамант 7 Ветров, Городской Округ Волгоград

  37 мин

• От точки Парк на Авангарде, Городской Округ Волгоград

  45 мин

• От точки Ул.

  Шекснинская д. 32, Городской Округ Волгоград

  46 мин

• От точки ТЗР, Городской Округ Волгоград

  55 мин

• От точки Selgros Cash & Carry, Городской Округ Волгоград

  49 мин

Остановки Троллейбус рядом с Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград

Остановки Маршрутка рядом с Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград

Остановки Трамвай рядом с Ул.

Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград

Остановки Автобус рядом с Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград

Автобус линии до Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград

Название линии	Направление
54Э	Ж.Д.Вокзал — Дачи Слава	Просмотр
107Э	г.Волгоград (ЖДВ) — п.Ерзовая балка	Просмотр
122Э	г. Волгоград (Ж.Д.В.) — Дачи Центральные	Просмотр
2	Волгогрэс (А)	Просмотр
152	Х.Тумак (Б)	Просмотр
4 Ж.	Ж/Д Больница (А)	Просмотр
88Э	Волгогрэс (Б)	Просмотр
110	р. п.Городище — г.Волгоград (ул.Тулака)	Просмотр
8А	пл.Куйбышева — Спартановка	Просмотр
12Ф	Ж.Д.В. — Верхняя Ельшанка	Просмотр
89Э	Ж.Д.Вокзал — пос. Песчанка	Просмотр
1К	Агентство (Б)	Просмотр
8	Ж/Д Вокзал — Спартановка	Просмотр
15	Ж. Д.В. — Больничный комплекс	Просмотр
39	Цент содействия мигрантам (ЦСМ) — Ж.Д.Вокзал	Просмотр
123	г.Волжский (30 мкр) — г.Волгоград (ЖДВ)	Просмотр
146	г.Волгоград (АВ) — г.Волжский (маг.Стимул)	Просмотр
6Э	Агентство — Аэропорт	Просмотр
21Э	п. ГЭС — Центральный рынок	Просмотр
52Э	Ж.Д. Вокзал — пос. Майский	Просмотр

Вопросы и Ответы

• Какие остановки находятся рядом с Ул. Коммунистическая 6?

  Ближайшие остановки к Ул. Коммунистическая 6 :

  • Детский Центр (Б) находится в 114 метров, 2 минут пешком.
  • Детский Центр находится в 166 метров, 3 минут пешком.
  • Ж.Д.В. (А) находится в 642 метров, 9 минут пешком.
  • Мед. Академия (Б) находится в 758 метров, 10 минут пешком.
  • Современник (А) находится в 797 метров, 11 минут пешком.
  • Агентство (А) находится в 799 метров, 11 минут пешком.
  • Ж.Д.В. (A) находится в 856 метров, 12 минут пешком.
  • Пл.Чекистов (Б) находится в 962 метров, 13 минут пешком.
  • Комсомольская (Б) находится в 1063 метров, 14 минут пешком.

  Подробная информация

• Какие маршруты автобуса останавливаются около адреса: Ул. Коммунистическая 6

  Эти маршруты автобуса останавливаются около адреса: Ул. Коммунистическая 6: 110, 2.

  Подробная информация

• Какие маршруты трамвая останавливаются около адреса: Ул.

  Коммунистическая 6

  Эти маршруты трамвая останавливаются около адреса: Ул. Коммунистическая 6: 2.

  Подробная информация

• Какие маршруты маршрутки останавливаются около адреса: Ул. Коммунистическая 6

  Эти маршруты маршрутки останавливаются около адреса: Ул. Коммунистическая 6: 53, 75, 7А, 93А, 98.

  Подробная информация

• На каком расстоянии находится станция трамвая от Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград?

  Ближайшая станция трамвая около Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград находится в 6 мин ходьбы.

  Подробная информация

• Какая ближайшая станция трамвая к Ул.

  Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград?

  станция Детский Центр (Б) находится ближе всего к Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград.

  Подробная информация

• На каком расстоянии находится остановка автобуса от Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград?

  Ближайшая остановка автобуса около Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград находится в 9 мин ходьбы.

  Подробная информация

• Какая ближайшая остановка автобуса к Ул.

  Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград?

  остановка Ж.Д.В. (А) находится ближе всего к Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград.

  Подробная информация

• На каком расстоянии находится станция троллейбуса от Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград?

  Ближайшая станция троллейбуса около Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград находится в 2 мин ходьбы.

  Подробная информация

• Какая ближайшая станция троллейбуса к Ул.

  Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград?

  станция Детский Центр (Б) находится ближе всего к Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград.

  Подробная информация

• На каком расстоянии находится станция маршрутки от Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград?

  Ближайшая станция маршрутки около Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград находится в 3 мин ходьбы.

  Подробная информация

• Какая ближайшая станция маршрутки к Ул.

  Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград?

  станция Детский Центр находится ближе всего к Ул. Коммунистическая 6 в Городской Округ Волгоград.

  Подробная информация

Последнее обновление: 17 сентября 2022 г.

ТСЖ УЛ.КОММУНИСТИЧЕСКАЯ, 6, Светлый (ИНН 3913503063), реквизиты, выписка из ЕГРЮЛ, адрес, почта, сайт, телефон, финансовые показатели

Обновить браузер

Обновить браузер

Возможности

Интеграция

О системе

Статистика

Контакты

CfDJ8No4r7_PxytLmCxRl2AprPocMWr8Zr5qzukhdPTOfHmyk9faL6h5ydQKjxr9F2QoQLcfkLznG_hIcSAO7fL3Oy8WSXrHphvifbbHjGYIqoJsvgiOyrlAUUDi_YppwluZ5CwsnC7z372zpNEH7Nt8HJk

Описание поисковой системы

энциклопедия поиска

ИНН

ОГРН

Санкционные списки

Поиск компаний

Руководитель организации

Судебные дела

Проверка аффилированности

Исполнительные производства

Реквизиты организации

Сведения о бенефициарах

Расчетный счет организации

Оценка кредитных рисков

Проверка блокировки расчетного счета

Численность сотрудников

Уставной капитал организации

Проверка на банкротство

Дата регистрации

Проверка контрагента по ИНН

КПП

ОКПО

Тендеры и госзакупки

Юридический адрес

Анализ финансового состояния

Учредители организации

Бухгалтерская отчетность

ОКТМО

ОКВЭД

Сравнение компаний

Проверка лицензии

Выписка из ЕГРЮЛ

Анализ конкурентов

Сайт организации

ОКОПФ

Сведения о регистрации

ОКФС

Филиалы и представительства

ОКОГУ

ОКАТО

Реестр недобросовестных поставщиков

Рейтинг компании

Проверь себя и контрагента

Должная осмотрительность

Банковские лицензии

Скоринг контрагентов

Лицензии на алкоголь

Мониторинг СМИ

Признаки хозяйственной деятельности

Репутационные риски

Комплаенс

Компания ТСЖ УЛ. КОММУНИСТИЧЕСКАЯ, 6, адрес: Калининградская обл., г. Светлый, ул. Коммунистическая, д. 6 кв. 6 зарегистрирована 17.03.2011. Организации присвоены ИНН 3913503063, ОГРН 1113926009361, КПП 391301001. Основным видом деятельности является управление недвижимым имуществом за вознаграждение или на договорной основе, всего зарегистрировано 3 вида деятельности по ОКВЭД. Связи с другими компаниями отсутствуют.
председатель тсж — Рыбакова Алевтина Анатольевна.
Компания ТСЖ УЛ.КОММУНИСТИЧЕСКАЯ, 6 не принимала участие в тендерах. В отношении компании было возбуждено 2 исполнительных производства. ТСЖ УЛ.КОММУНИСТИЧЕСКАЯ, 6 не участвовало в арбитражных делах.
Реквизиты ТСЖ УЛ.КОММУНИСТИЧЕСКАЯ, 6, юридический адрес, официальный сайт и выписка ЕГРЮЛ, а также 1 существенное событие доступны в системе СПАРК (демо-доступ бесплатно).

Полная проверка контрагентов в СПАРКе

• Неоплаченные долги
• Арбитражные дела
• Связи
• Реорганизации и банкротства
• Прочие факторы риска

Полная информация о компании ТСЖ УЛ.

КОММУНИСТИЧЕСКАЯ, 6

299₽

• Регистрационные данные компании
• Руководитель и основные владельцы
• Контактная информация
• Факторы риска
• Признаки хозяйственной деятельности
• Ключевые финансовые показатели в динамике
• Проверка по реестрам ФНС

Купить
Пример

999₽

Включен мониторинг изменений на год

• Регистрационные данные компании
• История изменения руководителей, наименования, адреса
• Полный список адресов, телефонов, сайтов
• Данные о совладельцах из различных источников
• Связанные компании
• Сведения о деятельности
• Финансовая отчетность за несколько лет
• Оценка финансового состояния

Купить
Пример

Бесплатно

• Отчет с полной информацией — СПАРК-ПРОФИЛЬ
• Добавление контактных данных: телефон, сайт, почта
• Добавление описания деятельности компании
• Загрузка логотипа
• Загрузка документов

Редактировать данные

СПАРК-Риски для 1С

Оценка надежности и мониторинг контрагентов

Узнать подробности

Заявка на демо-доступ

Заявки с указанием корпоративных email рассматриваются быстрее.

Вход в систему будет возможен только с IP-адреса, с которого подали заявку.

Компания

Телефон

Вышлем код подтверждения

Эл. почта

Вышлем ссылку для входа

Нажимая кнопку, вы соглашаетесь с правилами использования и обработкой персональных данных

Дом на ул. Коммунистическая, 6 в Березниках — год постройки, кадастровый номер, управляющая компания

1. Почтовые индексы
2. Пермский край
3. г. Березники
4. ул. Коммунистическая
5. org/Breadcrumb»>дом 6

Год постройки — 1984, количество этажей — 5, номера квартир — 1-60, подъездов — 4. Управляющая компания — УК «Жэу №1» c 11.06.2015. Ближайшие к дому объекты инфраструктуры — гипермаркеты, детские сады, многофункциональные центры, супермаркеты, школы, с адресами. Онлайн оценка качества дома и района по 10 факторам и показателям.

Территория и благоустройство

Детская площадка

есть

Спортивная площадка

есть

Конструктивные элементы дома

Фундамент

Бетонные столбы

Перекрытия

Железобетонные

Несущие стены

Панельные

Инженерные системы и сети

Система электроснабжения

Центральное

Количество вводов электроснабжения

1

Система отопления

Центральное

Система горячего водоснабжения

Закрытая с приготовлением горячей воды на ЦТП

Система холодного водоснабжения

Центральное

Система канализации и водоотведения

Центральное

Система газоснабжения

Центральное

Система вентиляции

Приточно-вытяжная вентиляция

Система пожаротушения

Отсутствует

Система водостоков

Внутренние водостоки

Мусоропровод

Отсутствует

Подробные сведения о доме

Предыдущий кадастровый, инвентарный или условный номер

7412

Год постройки

1984

Количество этажей

6

Количество подземных этажей

1

Количество жилых помещений

60

Площадь здания

2855,4 кв. м.

Площадь жилых помещений

2855,5 кв.м.

Статус объекта культурного наследия

Нет

Информация об управляющей компании

Название компании

Управляющая компания «Жэу №1»

Адрес

ул. Пятилетки, 74, Березники

Телефон офиса

8 (34242) 651-81

Телефон диспетчерской

+7 (34242) 651-81

E-mail

[email protected]

Количество домов

80

Режим работы

Раписание приема граждан по личным вопросам

Ресурсоснабжающие организации — газ, свет, водоснабжение, теплоснабжение

В списке перечислены ресурсоснабжающие организации, осуществляющие поставку ХВС, ГВС, электроэнергии, газа, обеспечивающие водоотведение для дома Пермский край, г. Березники, ул. Коммунистическая, 6

Ближайшие к дому гипермаркеты

Ближайшие к дому детские сады

Детский сад №11	Олега Кошевого, 10	0.37 км
Детский сад №14	Александра Матросова, 29	0. 41 км
Детский сад №14	Большевистская, 1	0.45 км
Детский сад №11	Черепанова, 13	0.69 км
Детский сад №37	Советский проспект, 30а	0.7 км

Ближайшие к дому многофункциональные центры

Ближайшие к дому супермаркеты

Ярмарка	Ленина проспект, 34	0.28 км
Пятёрочка	Коммунистическая, 10а	0.33 км
Магнит	Карла Маркса, 38	0.45 км
Пятёрочка	Ленина проспект, 24а	0.45 км
Весень	Ленина проспект, 40	0. 54 км

Ближайшие к дому школы

Соседние дома на ул. Коммунистическая, 6

Адрес	Год постройки	Этажность	Квартиры	Состояние
ул. Коммунистическая, 2	1985	5	60	Исправный
ул. Коммунистическая, 4	1985	5	60	Аварийный
ул. Коммунистическая, 8	1985	5	119	Исправный
Все дома на ул. Коммунистическая

Открытая информация из ЕГРН о каждой квартире России

[77 регион]
Москва

[78 регион]
Санкт-Петербург

[22 регион]
Барнаул

[25 регион]
Владивосток

[34 регион]
Волгоград

[66 регион]
Екатеринбург

[38 регион]
Иркутск

[16 регион]
Казань

[42 регион]
Кемерово

[23 регион]
Краснодар

[24 регион]
Красноярск

[23 регион]
Сочи

[52 регион]
Нижний Новгород

[42 регион]
Новокузнецк

[54 регион]
Новосибирск

[55 регион]
Омск

[59 регион]
Пермь

[61 регион]
Ростов-на-Дону

[63 регион]
Самара

[86 регион]
Сургут

[70 регион]
Томск

[72 регион]
Тюмень

[02 регион]
Уфа

[27 регион]
Хабаровск

[74 регион]
Челябинск

[01 регион]
Адыгея

[04 регион]
Алтай

[22 регион]
Алтайский край

[28 регион]
Амурская область

[29 регион]
Архангельская область

[30 регион]
Астраханская область

[94 регион]
Байконур

[02 регион]
Башкортостан

[31 регион]
Белгородская область

[32 регион]
Брянская область

[03 регион]
Бурятия

[33 регион]
Владимирская область

[34 регион]
Волгоградская область

[35 регион]
Вологодская область

[36 регион]
Воронежская область

[05 регион]
Дагестан

[79 регион]
Еврейская автономная область

[75 регион]
Забайкальский край

[37 регион]
Ивановская область

[06 регион]
Ингушетия

[38 регион]
Иркутская область

[07 регион]
Кабардино-Балкария

[39 регион]
Калининградская область

[08 регион]
Калмыкия

[40 регион]
Калужская область

[41 регион]
Камчатский край

[09 регион]
Карачаево-Черкесия

[10 регион]
Карелия

[42 регион]
Кемеровская область

[43 регион]
Кировская область

[11 регион]
Коми

[44 регион]
Костромская область

[23 регион]
Краснодарский край

[24 регион]
Красноярский край

[91 регион]
Крым

[45 регион]
Курганская область

[46 регион]
Курская область

[47 регион]
Ленинградская область

[48 регион]
Липецкая область

[49 регион]
Магаданская область

[12 регион]
Марий Эл

[13 регион]
Мордовия

[50 регион]
Московская область

[51 регион]
Мурманская область

[83 регион]
Ненецкий автономный округ

[52 регион]
Нижегородская область

[53 регион]
Новгородская область

[54 регион]
Новосибирская область

[55 регион]
Омская область

[56 регион]
Оренбургская область

[57 регион]
Орловская область

[58 регион]
Пензенская область

[59 регион]
Пермский край

[25 регион]
Приморский край

[60 регион]
Псковская область

[61 регион]
Ростовская область

[62 регион]
Рязанская область

[63 регион]
Самарская область

[64 регион]
Саратовская область

[14 регион]
Якутия

[65 регион]
Сахалинская область

[66 регион]
Свердловская область

[92 регион]
Севастополь

[15 регион]
Северная Осетия

[67 регион]
Смоленская область

[26 регион]
Ставропольский край

[68 регион]
Тамбовская область

[16 регион]
Татарстан

[69 регион]
Тверская область

[70 регион]
Томская область

[71 регион]
Тульская область

[17 регион]
Тыва

[72 регион]
Тюменская область

[18 регион]
Удмуртия

[73 регион]
Ульяновская область

[27 регион]
Хабаровский край

[19 регион]
Хакасия

[86 регион]
Ханты-Мансийский АО

[74 регион]
Челябинская область

[20 регион]
Чечня

[21 регион]
Чувашия

[87 регион]
Чукотский автономный округ

[89 регион]
Ямало-Ненецкий АО

[76 регион]
Ярославская область

Коммунистическая ул.

, 6, Люберцы ЖКХ, ТСЖ, УК, Управляющая компания. Общая информация

Москва и область

Войти на сайт

Москва2-я СмирновкаАбрамцевоАвдотьиноАвсюниноАгариноАкатовоАкатьевоАкишовоАксаковоАксено-БутыркиАксеновоАксиньиноАкулининоАкулово (гп Кубинка)АлабиноАлабушевоАладьиноАлександровкаАлександровкаАлександровоАлексиноАлехновоАлешиноАлферовоАлферьевоАлфимовоАлхимовоАнановоАнгеловоАндреевкаАндреевкаАндреевскоеАндрейковоАниноАнискиноАносиноАнохиноАнтоновоАнциферовоАпрелевкаАпрелевкаАристовоАрнеевоАртемкиАртемьевоАрхангельскоеАстаповоАстрецовоАтепцевоАфанасовкаАфанасовоАфанасово-3АчкасовоАшитковоАшукиноБабкиноБазаровоБайдиковоБакеевоБаклановоБакшеевоБалашихаБалковоБалобановоБарабановоБарановоБарановскоеБарсукиБарыбиноБаскачиБашкиноБезобразовоБелаяБелая КолпьБелоозерскийБелоомутБелые КолодезиБелый РастБелыхиноБеляниновоБережкиБерезиноБерезнецовоБерезняБеседыБеспятовоБессоновоБехтеевоБисеровоБисеровоБитцаБлаговещенкаБлозневоБоборыкиноБобровоБобровоБогатищевоБогданихаБогдановкаБогородскоеБогородскоеБогословоБоково-АкуловоБолшевоБолычевоБольшая ГородняБольшая ДубнаБольшая ЧернаяБольшевикБольшие ВяземыБольшие ДворыБольшие ПарфенкиБольшие СеменычиБольшое АлексеевскоеБольшое БуньковоБольшое ГридиноБольшое ГрызловоБольшое ИвановскоеБольшое ИльинскоеБольшое КолычевоБольшое НикольскоеБольшое ПетровскоеБольшое РуновоБольшое СытьковоБольшое ТесовоБольшое ТолбиноБольшое УваровоБорзыеБорисовкаБорисовоБорисовоБоркиБоровковоБороденкиБородиноБородиноБородинское полеБортниковоБотовоБочкиноБояркиноБратовщинаБреховоБреховскаяБрикетБронницыБужаниновоБужаровоБузлановоБулаковоБулатниковоБулатовоБуньковоБуняковоБунятиноБурхиноБурцевоБутовоБутовоБутурлиноБывалиноБыковкаБыковоБыковоБыковоБыловоБяконтовоВалищевоВалуйкиВарвариноВасильевоВасильевскоеВасильевскоеВасильчиновоВаськиноВатолиноВаулиноВведенскоеВведенскоеВеликодворьеВельяминовоВельяминовоВербилкиВерейкаВереяВереяВереяВерзиловоВертлиноВерхнее МячковоВешкиВидноеВидноеВиноградовоВиноградовоВихорнаВишняковоВишняковские ДачиВласихаВласовоВНИИССОКВнуковоВнуковскоеВоеводиноВоздвиженкаВоздвиженскоеВойново-ГораВолковоВолодарскогоВолоколамскВолоколамскВолочановоВолченкиВоробьевоВорониноВороновоВорыпаевоВоскресенкиВоскресенскВоскресенскВоскресенскоеВоскресенскоеВосточныйВосточныйВрачовоВрачово-ГоркиВыгольВысоковоВысоковскВысоковскВязищиВялкиГаврилковоГавриловоГазопроводГазопроводскГальчиноГжелкаГжельГлаголевоГлебовоГлебовскийГлинковоГлотаевоГлуховоГоленищевоГоликовоГолицыноГолицыноГоловачевоГоловинкаГолубиноГолубоеГольевоГорбовоГорбуныГоретовоГоркиГорки ЛенинскиеГорки СухаревскиеГорки-2ГородецГородищеГородищеГороднаГородняГородокГородское поселение СнегириГорчаковоГорыГосконюшняГостицагосударственного племенного завода «Константиново»ГПЗ КонстантиновоГребневоГрибановоГрибцовоГригоровоГригорьевскоеГришенкиГромковоГрядыГубиноГубиноГусеневоДавыдово (Давыдовское с/п)ДавыдовскоеДальние ПрудищиДанкиДарьинодачного хозяйства «Жуковка»ДвойниДворяниновоДебреченоДевяткиноДевятскоеДеденевоДедёшиноДединовоДедово-ТалызиноДедовскДедовскДемидовоДемиховоДенежниковоДенежниковоДеньковоДергаевоДесеновскоеДеснаДзержинскийДмитровДмитровДмитровоДмитровский ПогостДмитровскоеДмитроковоДНТ Баковка-НабережнаяДокукиноДолгинихаДолгое ЛедовоДолгопрудныйДолматоводома отдыха «Лопасня»ДомнинкиДомодедовоДомодедовоДорДороховоДрачевоДрезнаДрезнаДрожжиноДрожжиноДружбадск МичуринецДСК СельскохозяйственныйДубки (гп Лесной Городок)ДубнаДубневоДубовая РощаДубранивкаДубровицыДубровкиДубровскийДулебиноДядьковоДятловкаЕгоровоЕгорьевскЕгорьевскЕлизаветиноЕлиноЕльдигиноЕльникиЕмельяновкаЕреминоЕриноЕриноЕрмолиноЕршовоЕрюхиноЕфимьевоЖабкиноЖаворонкиЖарковоЖелезнодорожныйЖеребятьевоЖигаловоЖилевоЖилиноЖитневоЖостовоЖуковкаЖуковоЖуковоЖуковскийЗаболотьеЗаветы Ильичазавода МосрентгенЗаволеньеЗагорянскийЗайцевоЗанкиноЗапрудняЗарайскЗарайскЗаречная СлободаЗаречныйЗаречьеЗахаровоЗвенигородЗверосовхозаЗвягиноЗдравницаЗеленоградЗеленоградскийЗеленыйЗендиковоЗнаменскаяЗнамя ОктябряЗолевоЗолотовоЗолотьковоЗубовоЗубовоЗубцовоИвакиноИвакиноИван-ТеремецИванисовоИвановкаИвановскоеИвановскоеИвантеевкаИваньевоИвашевоИвашковоИвнягиИгнатьевоИгумновоИзмайловоИкшаИльинскийИльинский Погост (Ильинское с/п)ИльинскоеИльинскоеИльинское-Усовоим. Воровскогоим. ЦюрупыИндустрияИншаковоИсаковоИстомихаИстраИстраКабановоКаблуковоКавериноКаданокКакузевоКалининецКалиновоКалистовоКалициноКаменкаКаменкиКаменное ТяжиноКаменскоеКамкиноКануновоКараваевоКариноКарповоКартиноКачабровоКашиноКашираКерваКировскийКиселихаКишкиноКиясовоКлеменовоКлементьевоКленовоКлимовскКлинКлинКлишеваКлишиноКлишиноКловоКлоповоКлубняКлюшниковоКлязьмаКняжевоКобяково (гп Голицыно)Кобяково (сп Захаровское)КовригиноКожуховоКозиноКозловоКокиноКокошкиноКолединоКолмнаКолодкиноКоломнаКолонтаевоКолотиловоКолычевоКолычевоКолышкино БолотоКолюбакиноКоммунаркаКондревоКонобеевоКонстантиновоКонстантиновскоеКоробовоКоробчеевоКоролевКороськовоКорпусаКорыстовоКосиноКостиноКостровоКосяковоКотельникиКотляковоКотовоКочкоревоКошелевкаКошелёвоКрапивняКрасиноКрасковоКрасковоКрасная ГоркаКрасная ПахраКрасная ПоймаКрасноармейскКрасновидовоКрасновские ВыселкиКрасногорскКрасногорскКрасноеКрасноеКрасноеКраснозаводскКраснозаводскКраснознаменскКраснознаменскийКрасныйКрасный БалтиецКрасный ПоселокКрасный ПутьКратовоКривандиноКривцовоКрупиноКрутцыКрюковоКубинкаКубинкаКудиновоКузеневоКузнецовоКузнецыКузнечикиКузьминоКуликовоКульпиноКунавиноКунисниковоКуплиямКуприянихаКупчининоКурганьеКуриловоКуровскоеКуровскоеКурсаковоКурьяновоКутузовоКутьиноКучиноКушеловоЛаврентьевоЛаговскоеЛамоновоЛаньшиноЛапиноЛаптевоЛаревоЛевашовоЛевковоЛевобережныйЛедовоЛемешовоЛениноЛеньковоЛеонихаЛеоновоЛеонтьевоЛесное озероЛеснойЛеснойЛесной ГородокЛесные ПоляныЛесные ПоляныЛесозаводаЛеспроектлеспромхозаЛесхозаЛетний ОтдыхЛетуновоЛешковоЛидыЛикино-ДулевоЛикино-ДулевоЛипитиноЛипицыЛисьи НорыЛитвиновоЛМСЛобановоЛобановоЛобняЛовцовоЛовцыЛожкиЛозаЛопатиноЛосино-ПетровскийЛотошиноЛохиноЛуговаяЛужкиЛужникиЛукиноЛуковняЛукьяновоЛупановоЛуховицыЛуховицыЛучинскоеЛысцевоЛыткариноЛьвовоЛюберецкийЛюберцыЛюберцыЛюбичиЛюбучаныЛямциноМакаровоМакеевоМаксимихаМалаховкаМалаховкаМалая ИльинкаМалеевкаМалиноМалое АлексеевскоеМалое БрянцевоМалое ИвановскоеМалое ИльинскоеМалое КарасевоМалое ПетровскоеМалое ТолбиноМалыгиноМалые ВяземыМалые ПетрищиМалышевоМамоновоМамонтовкаМамонтовоМамыриМанихиноМаришкиноМартемьяновоМартыновскоеМартьяновоМарусиноМарушкиноМарфиноМарьина ГораМарьинкаМарьиноМарьиноМарьинскоеМасловоМасловскийМатвеевскоеМатвейковоМатчиноМатыраМатюковоМатюшиноМашиностроительМашковоМебельной ФабрикиМедвежьи ОзераМеждународныйМеждуречьеМенделеевоМендюкиноМенжинецМеньшовоМещериноМещериноМещериновоМещерскоеМизиновоМикулиноМилиноМильковоМилятиноМинаевоМинвнешторгаМирныйМисайловоМисиревоМитропольеМитяевоМихалевоМихалиМихеевоМихеевоМихневоМишеронскийМишинкаМишневоМоденовоМожайскМожайскМожайск-10МокроеМолзиноМолодиМолодцыМолоковоМонасеиноМониноМоскворецкая СлободаМосковскийМосковскийМосковскийМоспроектаМосрентгенМостовикМостовскоеМотяковоМочилыМощаницыМуриковоМуромцевоМухановоМытищиМышкиноМякининоМякишевоМясноеМячковоНабережнаяНагорноеНагорноеНадовражиноНазарьевоНазарьевоНаро-ФоминскНаро-ФоминскНарынкаНаумовоНахабиноНекрасовскийНелидовоНемчиновкаНепециноНестеровоНефедовоНефедьевоНефедьевоНижне-МасловоНижнее ХорошовоНикитскоеНикитскоеНикитыНикифоровоНиколина ГораНиколо-ТителиНиколо-УрюпиноНикольскоеНиконовскоеНикулиноНикульскоеНикульскоеНовая ДеревняНовая КупавнаНовая ОльховкаНовинкиНовленскоеНовлянскоеНовоНововолковоНовоглаголевоНовогорскНовогуслевоНовоеНовоеНовоеНовое ГришиноНовоегановоНовоивановскоеНовоивановскоеНовоколединоНовомихайловскоеНовонекрасовскийНовоникольскоеНовопавловскоеНовопетровскоеНовоселкиНовоселкиНовосельцевоНовосиньковоНовосуминоНовосъяновоНовотеряевоНовофрязиноНовошиховоНовощаповоНовыйНовый БытНовый МилетНогинскНогинскНогинск-9Носово-1Носово-2НудольОблезьевоОболдиноОболенскОбразцовоОбразцовоОбуховоОбушковоОвражкиОвчинкиОвчинкиноОгудневоОдинцовоОдинцовоОжерельеОжерельевского плодолесопитомникаОзерецкоеОзерицыОзерыОзерыОзнобишиноОктябрьскийОктябрьскийОктябрьскоеОльговоОльявидовоОнуфриевоОпалихаопытного хоз-ва «Ермолино»ОрдынцыОрехово-ЗуевоОрешковоОрешковоОрловоОрудьевоОсаново-ДубовоеОсеевоОсенкаОстафьевоОсташевоОсташковоОстровОстровцыОстровцыОстрогаОтделения 2 совхоза «Зарайский»отделения совхоза «Дединово»ОтрадноеПавельцевоПавлиноПавловская СлободаПавловский ПосадПавловский ПосадПавловскоеПагубиноПалашкиноПалиховоПанинопансионата «Полушкино»ПервомайкаПервомайскийПервомайскийПервомайскоеПеревицкий ТоржокПересветПересветПескиПестовоПестовоПестриковоПесьеПетровоПетрово-ДальнееПетровскоеПетровскоеПетровское (Софьинский с/о)ПехоркаПешкиПешковоПикиноПионерскийПироговоПироговоПирочиПисаревоПисковоПлещеевоПовадиноПоваровоПоведникиПодлужьеПодмокловоПодолиноПодольскПодольской машинно-испытательной станцииПодосинкиПодрезковоПодсобного х-ва МинзагПодсухиноПодхожееПодъячевоПожинскаяПоздновоПоздняковоПокровПокровкаПокровскоеПокровскоеПокровское (сп Часцовское)ПолбиноПоливановоПолтевоПонизьеПоповка (Сафоновский с/о)ПоречьеПотаповоПочинкиПочинкиПоярковоПравдинскийПравое ЯщеровоПриозерьеПроводникПроводыПролетарскийПрончищевоПроскурниковоПротасовоПротвиноПрохоровоПтицефабрикиПтичноеПузиковоПурловоПуршевоПустошаПустошиПутилковоПучковоПушкиноПушкиноПущиноПущиноПчелкаПышлицыПятковоПятницаРадиоцентра РоманцевоРадищевоРадовицкийРадужнаяРадужныйРадумляРаевоРазвилкаРазиньковоРайкиРаменкиРаменскийРаменскоеРаменскоеРаменьеРасловлевоРастовцыРастуновоРатмировоРатчиноРахмановоРедькиноРеммашРепотиноРеутовРечицыРешетниковоРешоткиноРогачевоРоговоРодникиРождественноРождественоРождественоРождественоРождествоРоманцевоРомашковоРошальРтищевоРублевоРудиныРузаРузаРузиноРумянцевоРусавкино-РомановоРыбакиРыбхозРычковоРябцевоРязановскийСабуровоСаввиноСаввинская СлободаСавинскаяСавостиноСавостьяновоСадкиСанатория ПодмосковьеСандаровоСаньковоСапроновоСапроновоСатино-РусскоеСафоновоСафроновоСахаровоСвердловскийСеверныйСеверныйСеверовоСеверскоеСеливанихаСелиноСельниковоСельхозтехникаСельцоСелятиноСелятиноСеменковоСеменовоСеменовскаяСеменовскоеСеменовскоеСемиврагиСемхозСенькино-СекериноСергеевкаСергиев ПосадСергиев ПосадСергиев Посад-15Сергиев Посад-6СергиевскийСеребряные ПрудыСередаСередниковоСерпуховСерпухов-15СертякиноСидоровкаСидоровоСиманковоСимбуховоСитне-ЩелкановоСкурыгиноСлавковоСлащевоСледовоСлободаСлободиноСлободка АлёшиноСмолиноСнегириСнопок НовыйСоболихасовхоза «Архангельский»совхоза «Астапово»совхоза «Буденновец»совхоза «Марфино»совхоза «Останкино»совхоза «Раменское»совхоза «Сафоновский»совхоза им Ленинасовхоза им. ЛенинаСовхоза КрёкшиноСоголевоСоколова ПустыньСокольникиСокольниковоСокольниковоСолмановоСолнечногорскСолнечногорскСолнечногорск-2Солнечногорск-7СолнечныйСолоповоСолословоСолосцовоСониноСосенкиСосновый БорСотниковоСофриноСофьиноСофьиноСпас-ЗаулокСпас-КаменкаСпассСпасскоеСпировостанции БронницыСтанции Внуковостанции Манихиностанции Повадиностанции ХолщёвикиСтанции ЧернаяСтарая КупавнаСтарая КупавнаСтарая РузаСтарая РузаСтарая СитняСтарбеевоСтарое БобреневоСтаросъяновоСтарый ГородокСтеблевоСтепанщиноСтепаньковоСтепыгиноСтолбоваяСтояновоСтраданьСтремиловоСтрешневы ГорыСтромыньСтрубковоСтуловоСтупиноСтупиноСудниковоСухановоСухаревоСходняСынковоСырьевоСытьковоСычевоТабловоТалалихиноТалдомТалдомТалицыТарасковоТарасовкаТарасовоТарбушевоТаршиноТарычевоТатариновоТатариновоТатищевоТашировоТекстильщикТемпыТереховаТереховоТерново-1Терново-2ТеряевоТимковоТимониноТимохиноТимоховоТимошкиноТимшиноТишинкаТишковоТокаревоТолочановоТолстопальцевоТолстопальцевоТомилиноТомилиноТопкановоТорфоболотоТорфянойТрехгоркаТроицаТроице-ЛобановоТроице-СельцоТроицкТроицкийТроицкоеТроицкоеТропаревоТрофимовоТрубиноТрудоваяТрусовоТруфановоТуголесский БорТуркменТуровоТуровоТучковоТютьковоУваровкаУваровоУгрюмовоУдельнаяУзуновоУсадищеУсадыУслоньУспенскийУспенскоеФабрики им 1 МаяФаустовоФединоФединоФедоровскоеФедоскиноФедосьиноФедурновоФедюковоФениноФилатовоФильчаковоФирсановкаФокиноФроловскоеФруктоваяФрязевоФрязиноФряновоХарланиха-1Харланиха-2ХатуньХимкиХлебниковоХлюпиноХлябовоХолмецХолоповоХолуденевоХомутовоХонятиноХорловоХоругвиноХотеичиХотьковоХотьковоЦветковскийцентральной усадьбы совхоза «40 лет Октября»центральной усадьбы совхоза «Мир»ЦибиноЧанкиЧапаевкаЧарковоЧасцыЧашниковоЧелюскинскийЧемодуровоЧенцыЧепелевоЧеркизовоЧеркизовоЧерленковоЧёрнаяЧерная ГрязьЧерневоЧернецкоеЧерноголовкаЧерноеЧернышовоЧерустиЧетряковоЧеховЧеховЧехов-2Чехов-3Чехов-8ЧиверевоЧисменаЧистые ПрудыЧкаловоЧулки-СоколовоЧулковоЧулпановоЧурилковоШаганиноШаликовоШаликовоШарапова-ОхотаШараповоШараповоШариноШатураШатураШатурторфШаховоШаховскаяШебановоШебочеевоШелковкаШеметовоШепиловоШереметьевскийШиколовоШипулиноШитьковоШиховоШишкин ЛесШишкиноШишовкаШматовоШолоховоШоховоШувоеШугаровоШугаровоЩаповоЩаповоЩеглятьевоЩекиноЩелковоЩелковоЩельпиноЩемиловоЩепотьевоЩербинкаЩербинкаЩербовоЭлектрогорскЭлектроизоляторЭлектростальЭлектроуглиЭлектроуглиЮбилейныйЮдиноЮжныйЮркиноЮрловоЮровоЮрцовоЮрьевкаЮрьевоЮсуповоЯзвищеЯкиманскоеЯковлевоЯковскоеЯкотьЯкшиноЯмЯмищевоЯмкиноЯмонтовоЯмщинаЯрлыковоЯрополецЯстребовоЯхромаЯхрома

наверх

Коммунистическая партия Китая завершает свой шестой пленум, за которым пристально следят: NPR

Коммунистическая партия Китая завершает свой шестой пленум, за которым внимательно следят .

Азия

12 ноября 2020 г., 15:08 по восточноевропейскому времени.

Утренний выпуск

Коммунистическая партия Китая завершает свой шестой пленум, за которым пристально следили

Правящая коммунистическая партия Китая опубликовала то, что она называет резолюцией по истории — банально звучащий документ, который может решить политическое будущее Китая.

А МАРТИНЕС, ВЕДУЩИЙ:

Правящая коммунистическая партия Китая имеет новую версию истории, и она может определить политическое будущее Китая, поскольку она настраивает нынешнего председателя партии, лидера Си Цзиньпина, чтобы он продолжал свое правление после 2022 года. Эмили Фэн из NPR в Пекине, чтобы помочь нам понять, что все это значит. Эмили, так что же такое резолюция по истории и почему она так важна?

ЭМИЛИ ФЭН, ПОДПИСКА: Эти резолюции являются официальной интерпретацией истории, и они важны, потому что используются очень редко. Таких резолюций было всего две. Первый был в 1945 году, и это позволило председателю Мао Цзэдуну закрепить свой контроль над партией. Вторая резолюция была принята в 1981 году. Она положила начало крупным экономическим реформам, которые сделали Китай той электростанцией, которую мы знаем сегодня. Так что это третье мероприятие на этой неделе знаменует собой еще одну историческую главу, которую возглавил Си Цзиньпин. Язык резолюции описывает его как основателя новой школы мысли, которая проведет Китай в следующее столетие, и восхваляет Си за его огромное политическое мужество. Си Цзиньпин столкнулся с вызовами своему правлению. Он столкнулся с противодействием как дома, так и за рубежом из-за своих более авторитарных методов. Он столкнулся с пандемией. Но возможность выбирать, какие факты разрешены, — это форма политической власти. И эта резолюция показывает, что он главный, и нет никого, кто был бы достаточно силен, чтобы противостоять его продолжающемуся правлению.

МАРТИНЕС: Хорошо. Новая глава в истории. Так делает ли эта резолюция Си политической фигурой наравне с Мао Цзэдуном?

ФЭН: Да. Эта резолюция официально определяет его не только как политического лидера, но и как живую историческую фигуру. И, заручившись поддержкой всей Коммунистической партии, чтобы опубликовать эту резолюцию, Си продемонстрировал, что он накопил больше власти, чем любой другой лидер с 1980-х годов. Так что теперь он равен Мао, а также Дэн Сяопину, другому видному китайскому лидеру. Сегодня я был на правительственной пресс-конференции, где партийные чиновники объяснили значение резолюции. Вот один из них. Его зовут Ван Сяохуэй.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

ВАН СЯОХУЙ: (разговаривает не на английском языке).

ФЭН: Он говорит: «С Си Цзиньпином в ядре Коммунистической партии мы успешно выполнили все важные и необходимые задачи и преодолели все трудности, стоящие на нашем пути. Это доказывает, что мысли Си Цзиньпина отражают пожелания партии, армия и народ». Затем резолюция заключает, что последний век правления партии официально следует считать исключительно успешным. А затем говорится, что Си Цзиньпин — единственный возможный человек, который может привести Китай к еще одному столетию успеха.

МАРТИНЕС: Итак, резолюция — звучит так, как будто она касается истории, но, похоже, она больше касается формирования политического будущего Китая. Так как это выглядит сейчас?

ФЭН: Си дает понять, что почти наверняка останется главой партии на третий пятилетний срок. Технически он также может остаться президентом, но на самом деле здесь важен председатель партии. И это имеет огромные последствия для китайского общества, потому что за последнее почти десятилетие Си Цзиньпин уже зарекомендовал себя как гораздо более авторитарный лидер. Он полностью изменил Коммунистическую партию, очистив своих соперников. Он подавляет инакомыслие в Гонконге. Он приказал массово заключать в тюрьму и задерживать тысячи этнических уйгуров в районе Синьцзян. И у него гораздо более нативистский стиль правления, который поставил его на путь столкновения с другими странами, включая США. Теперь его амбиции заключаются в том, чтобы изменить китайское общество. Он хочет поставить частный сектор Китая под партийный контроль, подчеркнуть патриотизм и усилить цензуру. И теперь он только что выиграл себе как минимум еще пять лет, чтобы добиться всех этих политических целей.

МАРТИНЕС: Это Эмили Фэн из NPR в Пекине. Эмили, большое спасибо.

FENG: Спасибо, А.

Copyright © 2021 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений нашего веб-сайта по адресу www.npr.org для получения дополнительной информации.

Стенограммы NPR создаются в спешке подрядчиком NPR. Этот текст может быть не в своей окончательной форме и может быть обновлен или пересмотрен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Официальной записью программ NPR является аудиозапись.

Сообщение спонсора

Стать спонсором NPR

6. Немедленные предложения Коммунистической партии

Этот ресурс поддерживается Фондом Нельсона Манделы, но составлен и создан Падрайгом О’Мэлли. Это продукт почти двух десятилетий исследований и включает в себя анализ, хронологию, исторические документы и интервью эпохи апартеида и постапартеида.

Общая информация – Организации – Коммунистическая партия Южной Африки (SACP) – Общая информация – Программа Коммунистической партии Южной Африки 1962

Государственное устройство

Партия выступает за унитарное южноафриканское государство с республиканской формой правления. Все местные и национальные представители в законодательные органы должны избираться и отзываться на основе всеобщего, равного, прямого избирательного права совершеннолетних, независимо от расы, цвета кожи, пола или имущественного положения, образования или каких бы то ни было других условий. Партия заявляет, что революционный народ Южной Африки не может просто овладеть существующими государственными и правительственными учреждениями, предназначенными для сохранения колониализма, а должен уничтожить их и создать на их месте новые народные учреждения. Сенат и все учреждения, основанные на собственности или других недемократических ценностях, должны быть упразднены.

Должны быть созданы новые территориально-административные районы, обладающие полными полномочиями местного самоуправления, соответствующие прогрессивным традициям и пожеланиям населения каждого района, но соответствующие общему характеру и законам народно-демократического государства.

Все следы апартеида и расовой дискриминации должны быть тщательно устранены из всех сфер государственной службы и общественной жизни. Все должности на государственной службе, в армии, флоте и авиации, в судебных органах, полиции, муниципальных службах и других государственных учреждениях должны быть открыты для всех южноафриканцев. Целью государства должна быть замена всех должностных лиц, нелояльных демократические нерасовые принципы. Необходимо быстро принять специальные меры для продвижения африканского и другого небелого персонала, чтобы гарантировать, что все государственные учреждения полностью отражают характер населения Южной Африки.

Гражданские права и государственная безопасность

Государство должно гарантировать всем гражданам полную свободу слова и мысли, печати и организаций, совести и религии. Должна быть обеспечена свобода передвижения людей. Расистская и контрреволюционная пропаганда должна быть запрещена. Люди должны быть свободны обсуждать и обсуждать все школы демократического и прогрессивного мнения.

В целях сохранения и приумножения завоеваний революции, особенно в условиях Южной Африки, необходимо проявлять предельную бдительность в отношении тех, кто будет стремиться к организации контрреволюционных заговоров, интриг и саботажа, в отношении всех попыток реставрации белого колониализма. и уничтожить демократию.

Распространяя на народ наибольшую меру демократии и обеспечивая его полнейшее участие в общественной жизни страны, народ должен сохранять энергичную и бдительную диктатуру против прежних господствовавших и засушливых эксплуататорских классов. С этой целью партия предложит распустить полицию и вооруженные силы, поддерживаемые белым колониализмом. Новое народное ополчение и народно-освободительная армия; должны быть созданы и руководимы доверенными представителями народа.

Партия будет неустанно бороться против развития любой формы культа единоличного лидерства, незаконных и произвольных методов или любого злоупотребления властью. Он будет поддерживать надлежащие юридические и судебные процедуры и бороться за безопасность гражданина, неприкосновенность его дома, его частной жизни и его корреспонденции.

Экономическое развитие

В целях обеспечения быстрого развития Южной Африки как хорошо сбалансированной индустриально-аграрной страны, преодоления перекосов, вызванных колониализмом, ликвидации безработицы и обеспечения непрерывного повышения материального и культурного уровня населения, партия выступает за масштабное планомерное развитие экономики страны, контролируемое и направляемое государством.

Для обеспечения независимости ЮАР партия будет настаивать на укреплении государственного сектора экономики, особенно в области тяжелой промышленности, станкостроения и производства топлива. Он будет стремиться передать контроль над жизненно важными отраслями экономики в руки национально-демократического государства и исправить историческую несправедливость, требуя национализации горнодобывающей промышленности, банковских и монопольно-промышленных предприятий, закладывая тем самым также основы для дальнейшего развития. к социализму.

В то же время государство должно защищать интересы частного бизнеса там, где они не противоречат общественным интересам. Он должен оказывать помощь производителям-немонополистам в виде государственных займов в обмен на участие государства в их предприятиях, открывая тем самым путь к постепенному и мирному переходу к социализму.

Государство должно поощрять и развивать инициативу, таланты и ремесла людей и предоставлять возможности и всемерное поощрение тем, кто проявляет изобретательность, механическое мастерство и другие общественно полезные таланты.

Сельское хозяйство

Чтобы заручиться поддержкой широких масс сельского населения, поднять его жизненный и культурный уровень и исправить несправедливость, допущенную колонизаторами при захвате большей части земель Южной Африки, революционное государство должно принять немедленные и решительные меры по возвращению земли народу. Резервная система и любые законы, ограничивающие владение землей по признаку расы, должны быть отменены.

Немедленно должна быть конфискована вся земля, находящаяся в руках финансовых монополий и спекулянтов землей, отсутствующих собственников, фермеров, использующих каторжный или кабальный труд, и других бездельников, эксплуататоров и тунеядцев, позволяющих земле простаивать, в то время как массы голодают . Эта конфискованная земля должна быть передана в руки тех, кто живет и работает на этой земле. В то же время государство должно гарантировать безопасность землевладения крестьянам-фермерам и мелким землевладельцам, плодотворно обрабатывающим землю своим трудом. Все сделки с сельскохозяйственными землями должны регулироваться, чтобы избежать повторного накопления земли в руках богатых.

Необходимо провести радикальную реформу в отношении всех общинных и племенных земель в отношении землевладения и социальных отношений. Отсталые племенные и иные отношения должны быть заменены демократическими институтами. Особое внимание следует уделить строительству в этих районах, электростанциям, современным автомобильным и железным дорогам и всему другому, что необходимо для того, чтобы они могли в ближайшее время догнать экономическое и культурное развитие остальной части страны. Следует внедрять передовые и эффективные методы и приемы ведения сельского хозяйства.

Государство должно поощрять широкое развитие демократически управляемых кооперативов и коллективных хозяйств, а не индивидуальных крестьянских подсобных хозяйств. Необходимо принять решительные меры по механизации и электрификации сельского хозяйства, по охране водных ресурсов и созданию крупных ирригационных систем, поощрению научного животноводства и диверсификации сельскохозяйственных культур. Государство должно стремиться к развитию зажиточной культурной и прогрессивной сельской общины, близкой по своему уровню жизни и образования, общественному мировоззрению и интересам к горожанам.

Труд и социальное обеспечение

Как партия рабочего класса, Коммунистическая партия требует защиты и существенного повышения уровня жизни, жилья, условий труда, заработной платы, отдыха и отдыха рабочих. Он предлагает, чтобы все работники, включая сельскохозяйственных, шахтных и домашних работников, имели право на полные профсоюзные права и защиту трудового законодательства, включая национальную минимальную заработную плату, ежегодные оплачиваемые отпуска, пособия по безработице и компенсационные выплаты работникам для всех, а также адекватные правила техники безопасности на всех шахтах, фабриках, фермах и других местах работы.

Партия требует, чтобы государство обеспечило особую защиту работающих женщин, сняло все ограничения в отношении работающих замужних женщин и предоставило соответствующий отпуск по беременности и родам до и после родов. Партия будет бороться за полные и равные права женщин во всех сферах государственной, общественной и частной жизни. Это будет работать на ликвидацию полигамии. Он будет решительно бороться со всеми пережитками и проявлениями пренебрежительного или неравного обращения с женщинами, с отношением к ним как к простым кухаркам, домашней прислуге, няням и домработницам. Он будет бороться за допуск женщин на равных основаниях во все сферы государственной, промышленной, торговой, сельскохозяйственной, научной, академической и профессиональной жизни.

Партия предлагает создать государственную медицинскую службу, предоставляющую всем бесплатные профилактические и лечебные медицинские и медицинские услуги, включая больницы, лекарства, очки, зубные протезы и все другие аспекты комплексного медицинского обслуживания.

Партия предлагает обеспечить бесплатное питание в школе для всех детей, чтобы всем рабочим был гарантирован дешевый проезд на работу и с работы, и чтобы государство обеспечивало адекватные пенсии без дискриминации всем старикам. Он требует адекватных пособий для всех безработных, инвалидов, сирот или иным образом неспособных зарабатывать на жизнь.

Партия требует отмены всей жилой сегрегации и предоставления всем надлежащего жилья, уделяя особое внимание нуждам жителей трущоб.

Образование

В образовании не должно быть разделения. Все дети должны получать бесплатное начальное и среднее образование от государства. Стандарты образования должны быть одинаковыми для всех детей, независимо от расы, родного языка или экономического положения, и направлены на воспитание граждан, проникнутых любовью к своему народу, своей стране и человечеству.

Должны быть равные возможности для всех в получении высшего образования и специальной технической подготовки. однако, чтобы исправить наследие колониализма, приоритет должен быть отдан обучению африканских и других небелых специалистов во всех областях.

Государство должно организовать кампанию в массах за полную ликвидацию неграмотности среди взрослых.

Всем учителям должны быть гарантированы достойный уровень жизни и право на участие в общественной жизни. Им должна быть предоставлена ​​возможность получить высшую квалификацию, а их вознаграждение и продвижение по службе должны основываться только на квалификации и заслугах.

Национальные права

Ввиду разрушительного действия белых колонизаторов партия требует исключительных мер для защиты прав, достоинства, культуры и самоуважения всех национальных групп, населяющих нашу страну.

Все языки, используемые народом Южной Африки, должны пользоваться равными правами и статусом. В местных административных районах, органах местного самоуправления, законах и судах обычно используется язык, на котором говорит большинство людей в этом регионе.

Государство должно поощрять, в частности, единство африканского народа и укреплять дух единства всех южноафриканцев. В то же время оно должно поощрять и стимулировать развитие здорового, неантагонистического национального самосознания и законной гордости у всех слоев народа. Он должен способствовать развитию национальных культур, искусства и литературы.

Выступая за единое южноафриканское государство, партия признает право всех национальных групп в стране на развитие и определение своего будущего. Для осуществления этих прав партия требует отмены резервной системы и равномерного развития сельского хозяйства, промышленности и связи по всей Южной Африке.

Свобода передвижения должна быть неприкосновенным правом всех граждан, и все граждане должны пользоваться равными правами и статусом в любой части страны.

Необходимо принять решительные меры для обучения и продвижения небелых, особенно африканцев, в качестве менеджеров и директоров промышленных, сельскохозяйственных, горнодобывающих и коммерческих предприятий; как профессора, врачи, химики, архитекторы, ученые и инженеры; в качестве руководящего персонала всякого рода.

Считая своей основной задачей в сфере национальных прав исправление несправедливости и преступлений, совершенных против африканского большинства, государство должно также охранять и гарантировать права групп меньшинств, будь то европейское, цветное, индийское, китайского или любого другого происхождения. Государство должно в равной степени защищать права всех граждан, решительно противодействовать и пресекать все бессмысленные акты мести, уходящие своими корнями в прошлое. Все проявления расизма, в том числе использование уничижительных терминов для обозначения лиц различных национальных групп, должны быть запрещены законом.

Международные отношения

Южноафриканское национально-демократическое государство должно быть полностью независимым. Он должен основывать свою политику на мирном сосуществовании государств с различным общественным строем. Южная Африка должна стремиться к укреплению Организации Объединенных Наций и сделать ее более демократичной и эффективной в качестве инструмента мира. Он должен работать на всеобщее разоружение и отмену войны как средства разрешения споров между народами.

Южная Африка не должна присоединяться ни к какому империалистическому военному союзу или силовому блоку или разрешать создание империалистических баз на своей территории.

Демократическая Южная Африка должна стремиться к самым тесным и братским отношениям между всеми африканскими государствами, к объединенной Африке.

Демократическая Южная Африка должна стремиться к самым тесным и братским отношениям на основе полного равенства между нашей страной и соседними с ней территориями Юго-Западной Африки, Басутолендом, Бечуаналендом, Свазилендом, Мозамбиком и Родезией. Он должен провозгласить и неукоснительно соблюдать право на самоопределение и независимость Юго-Западной Африки, Басутоленда, Бечуанала и Свазиленда.

Свободная Южная Африка окажет любую помощь всем остальным африканцам в их борьбе за освобождение от колониализма.

Демократическое южноафриканское государство должно вступать в дипломатические, культурные, торговые и экономические отношения со всеми странами, независимо от их общественного строя, стремиться к заключению с ними равноправных и взаимовыгодных соглашений и укреплять отношения дружбы и братства между народами всего мира.

Коммунистическая партия Южной Африки | Марксизм и антиимпериализм в Африке

English-6 — Девять комментариев о коммунистической партии 九評共產黨

Предисловие

Культура — это душа нации. Этот духовный фактор так же важен для человечества, как и физические факторы, такие как раса и земля.

Развитие культуры определяет историю национальной цивилизации. Полное уничтожение национальной культуры ведет к гибели нации. Считалось, что древние народы, создавшие славные цивилизации, исчезли, когда исчезла их культура, хотя представители их рас могли выжить. Китай — единственная страна в мире, чья древняя цивилизация непрерывно передается из поколения в поколение уже более пяти тысяч лет. Разрушение его традиционной культуры является непростительным преступлением.

Китайская культура, которая, как считается, была передана божественным началами, началась с таких мифов, как сотворение Паньгу неба и земли, [1] сотворение человечества Нюва, [2] идентификация Шенноном сотен лекарственных трав, [3] и изобретение Цанцзе китайских иероглифов. [4] «Человек следует за землей, земля следует за небом, небо следует за Дао, а Дао следует за тем, что естественно». [5] Даосская мудрость единства неба и человечества текла по венам китайской культуры. «Великая ученость способствует взращиванию добродетели». [6] Конфуций открыл школу для обучения студентов более двух тысяч лет назад и познакомил общество с конфуцианскими идеалами, представленными пятью основными добродетелями: доброжелательностью, праведностью, благопристойностью, мудростью и верностью. В первом веке буддизм Шакьямуни с его акцентом на сострадании и спасении всех существ распространился на восток, в Китай. Китайская культура стала более обширной и глубокой. После этого конфуцианство, буддизм и даосизм стали взаимодополняющими верованиями в китайском обществе, в результате чего династия Тан (618–619 гг.07) в зенит всемирно известной славы и процветания.

Хотя китайская нация неоднократно подвергалась вторжениям и нападениям в истории, китайская культура продемонстрировала большую выносливость и стойкость, и ее сущность постоянно передавалась из поколения в поколение. Единство неба и человечества представляет собой космологию наших предков. Здравый смысл подсказывает, что добро будет вознаграждено, а зло будет наказано. Это элементарная добродетель: не делать другим того, чего не желаешь себе. Верность, сыновняя почтительность, достоинство и справедливость установили социальные нормы, а пять главных добродетелей Конфуция заложили основу социальной и личной морали. Благодаря этим принципам китайская культура воплощала честность, доброту, гармонию и терпимость. Надписи на мемориальных досках китайских простолюдинов выражают почтение «небу, земле, монарху, родителям и учителю». Это культурное выражение глубоко укоренившихся китайских традиций, включая поклонение божественному (небо и земля), верность стране (монарх), семейные ценности (родители) и уважение к учителям. Традиционная китайская культура стремилась к гармонии между человеком и вселенной и подчеркивала этику и мораль человека. Он был основан на вере в практику совершенствования конфуцианства, буддизма и даосизма и обеспечил китайскому народу терпимость, социальный прогресс, защиту человеческой морали и праведную веру.

В отличие от законов, устанавливающих жесткие правила, культура действует как мягкое ограничение. Закон применяет наказание после совершения преступления, а культура, воспитывая нравственность, в первую очередь предотвращает совершение преступления. Мораль общества часто воплощается в его культуре.

Традиционная китайская культура достигла своего пика во времена процветающей династии Тан, что совпало с расцветом могущества китайской нации. Наука также была развита и пользовалась уникальной репутацией среди всех народов. Ученые из Европы, Ближнего Востока и Японии приезжали учиться в Чанъань, столицу династии Тан. Страны, граничащие с Китаем, считали Китай своим сюзереном. «Множество государств пришли отдать дань уважения Китаю. Чтобы иметь хорошие отношения с Китаем, они приложат усилия, чтобы несколько раз переводить свои языки, чтобы преодолеть языковой барьер». [7]

После династии Цинь (221–207 гг. до н. э.) Китай часто был оккупирован группами меньшинств. Это происходило во времена династий Суй (581–618), Тан (618–907), Юань (1271–1368) и Цин (1644–1911), а также в другие периоды, когда этнические меньшинства устанавливали собственное правление. Тем не менее, почти все эти этнические группы были ассимилированы на китайский лад. Это свидетельствует о большой объединяющей силе традиционной китайской культуры. Как сказал Конфуций: «Если люди издалека не уступчивы, сблизь их, культивируя [нашу] культуру и добродетель». [8]

С момента прихода к власти в 1949 году КПК направила ресурсы страны на уничтожение традиционной культуры Китая. Это злое намерение исходило не из рвения КПК к индустриализации и не из глупого желания подражать западной цивилизации. Скорее, это произошло из-за присущей КПК идеологической оппозиции традиционной китайской культуре. Таким образом, разрушение китайской культуры КПК было спланированным, хорошо организованным и систематическим, поддерживаемым применением государством насилия. С момента своего создания КПК никогда не прекращала «революционизировать» китайскую культуру, пытаясь полностью разрушить ее дух.

Еще более отвратительным, чем разрушение КПК традиционной культуры, является ее преднамеренное злоупотребление и тайное изменение традиционной культуры. КПК освещала самые гнусные события в истории Китая, события, которые происходили всякий раз, когда люди отступали от традиционных ценностей, таких как борьба за власть в королевской семье, использование тактики и заговоров, диктатура и деспотизм. Она использовала эти исторические примеры, чтобы помочь создать собственный набор моральных стандартов, способов мышления и системы дискурса КПК. Поступая таким образом, КПК создала ложное впечатление, что эта «культура коммунистической партии» на самом деле является продолжением традиционной китайской культуры. КПК даже воспользовалась отвращением некоторых людей к партийной культуре, побуждая их еще больше отвергать подлинную китайскую традицию.

Разрушение традиционной культуры КПК привело к катастрофическим последствиям для Китая. Люди не только потеряли свои моральные ориентиры, но и были насильственно внушены злым теориям КПК.

I. ПОЧЕМУ КПК ХОТЕЛА САБОТИРОВАТЬ ТРАДИЦИОННУЮ КУЛЬТУРУ?

ДОЛГОВЕЧНАЯ ТРАДИЦИЯ КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ: ОСНОВАНА НА ВЕРЕ И ПОЧИТАНИИ ДОБРОДЕТЕЛЬ

Подлинная культура китайской нации началась около пяти тысяч лет назад с легендарного Желтого Императора, который считается самым ранним предком китайской цивилизации . Фактически, императору Хуану приписывают основание даосизма, который также называют школой мысли Хуан-Лао. Глубокое влияние даосизма на конфуцианство можно увидеть в таких конфуцианских высказываниях, как «стремиться к Дао, равняться на добродетель, соблюдать доброжелательность и погружаться в искусство» и «если кто-то слышит Дао утром, он может умереть». вечером без сожаления». [9] «Книга перемен», или «И Цзин», летопись неба и земли, инь и ян, космических изменений, социального подъема и упадка и законов человеческой жизни, считалась конфуцианцами главным текстом среди всех Китайская классика. Пророческая сила книги намного превзошла то, что может себе представить современная наука. Помимо даосизма и конфуцианства, буддизм, особенно дзен-буддизм, оказал тонкое, но глубокое влияние на китайских интеллектуалов.

Конфуцианство было частью традиционной китайской культуры, направленной на «вхождение в обыденный мир». В нем подчеркивалась семейная этика, в которой сыновняя почтительность играла чрезвычайно важную роль, и учили, что «всякая доброта начинается с сыновней почтительности». Конфуций выступал за доброжелательность, праведность, благопристойность, мудрость и верность, но также говорил: «Разве сыновняя почтительность и братская любовь не являются корнями доброжелательности?»

Семейную этику можно естественным образом распространить на социальную мораль. Сыновняя почтительность может распространяться на лояльность подчиненных монарху. Конфуций сказал: «Редко бывает, чтобы человек с сыновней почтительностью и братской любовью был склонен оскорблять тех, кто выше». [10] Братская любовь — это отношения между братьями, которые могут быть расширены до праведности и справедливости среди друзей. Конфуцианцы учат, что в семье отец должен быть добрым, сын — почтительным, старший брат — дружелюбным, а младший — уважительным. Здесь отеческая доброта может быть расширена до благосклонности монарха к своим подчиненным. Пока сохраняются традиции семьи, естественно может поддерживаться и социальная мораль. «Возделывай себя, управляй своей семьей, правильно управляй своим государством и умиротворяй все под небом». [11]

Буддизм и даосизм — это части китайской культуры, ориентированные на «покидание мирского мира». Можно обнаружить, что влияние буддизма и даосизма проникает во все стороны жизни китайцев. Практики, глубоко укоренившиеся в даосизме, включают китайскую медицину, цигун, фэн-шуй и гадание. Эти практики, а также буддийские представления о небесном царстве и аде, о кармическом вознаграждении за добро и возмездии за зло вместе с конфуцианской этикой сформировали ядро ​​традиционной китайской культуры.

Верования конфуцианства, буддизма и даосизма предложили китайскому народу очень устойчивую моральную систему, неизменную «до тех пор, пока существуют небеса». [12] Эта этическая система предложила основу для устойчивости, мира и гармонии в обществе.

Нравственность принадлежит духовной сфере; таким образом, это часто концептуально. Культура выражает абстрактную моральную систему общепонятным языком.

В качестве примера возьмем четыре произведения китайской классики, четыре самых известных романа в китайской культуре. Путешествие на Запад [13] — мифическая сказка. Сон о Красной палате [14] начинается с диалога между одухотворенным камнем, Божеством Бесконечного Пространства и Дао Бесконечного Времени на Безосновном Утесе Великой Пустынной Горы. Этот диалог дает ключ к разгадке человеческой драмы, разворачивающейся в романе. Outlaws of the Marsh [15] начинается с рассказа о том, как премьер-министр Хун, чиновник, отвечающий за военные дела, случайно освободил сто восемь демонов. Эта легенда объясняет происхождение «ста восьми бойцов вне закона доблести». Three Kingdoms [16] начинается с небесного предупреждения о бедствии и заканчивается неотвратимым заключением божественной воли: «Мировые дела несутся, как нескончаемый поток; предсказанная небесами судьба, бесконечная досягаемость, обрекает все». Другие известные истории, такие как Хроники Восточной Чжоу [17] и Полная история Юэ Фэя , [18] все начинаются с подобных легенд.

Использование мифов этими романистами было не совпадением, а скорее отражением основной философии китайских интеллектуалов по отношению к природе и человечеству. Эти романы оказали глубокое влияние на умы китайцев. Говоря о праведности, люди думают о Гуань Юй (160–219 гг.).) периода Троецарствия, а не само понятие. Они думают о том, как его праведность по отношению к своим друзьям превзошла облака и достигла неба; как его непоколебимая преданность своему начальнику и названному брату Лю Бэю снискала ему уважение даже со стороны его врагов; как его храбрость в бою помогла ему пройти через опасные времена; и как он сделал героический последний бой возле города Май и посмертно воссоединился со своим сыном, став божеством. Говоря о лояльности, китайцы, естественно, думают о Юэ Фэе (1103–1141 гг.), генерале династии Сун, безоговорочно служившем своей стране, и Чжугэ Ляне (181–234 гг.), премьер-министре государства Шу в период Троецарствия. , который «отдавал всего себя, пока его сердце не перестало биться».

Эти авторы ярко выразили почтение к верности и праведности, которое пронизывает традиционную китайскую культуру. Абстрактные моральные принципы, отраженные в этих драмах, были увековечены в форме популярных культурных выражений.

Даосизм делает упор на правдивость, буддизм делает упор на сострадание, а конфуцианство ценит верность, терпимость, доброжелательность и праведность. «Хотя их формы различаются, их цели одинаковы. … Все они вдохновляют людей вернуться к добру». [19] Это наиболее ценные аспекты традиционной китайской культуры, основанной на верованиях конфуцианства, буддизма и даосизма.

Традиционная китайская культура наполнена такими понятиями и принципами, как небо, Дао, Бог, Будда, судьба, предопределение, доброжелательность, праведность, благопристойность, мудрость, верность, честность, стыд, верность, сыновняя почтительность, достоинство и т. д. . Многие китайцы могут быть неграмотными, но они все еще знакомы с традиционными пьесами и операми. Эти культурные формы сыграли важную роль в том, чтобы помочь людям научиться традиционной морали. Поэтому разрушение КПК традиционной китайской культуры является прямой атакой на китайскую мораль и подрывает основы мира и гармонии в обществе.

ЗЛАЯ КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРОТИВОПОЖАЕТ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ

«Философия» коммунистической партии полностью противоречит подлинной традиционной китайской культуре. Традиционная культура уважает мандат небес. Как однажды сказал Конфуций: «Жизнь и смерть предопределены, а богатство и положение определяются небесами». [20] И буддизм, и даосизм являются формами теизма, которые верят в реинкарнационный цикл жизни и смерти и кармическую причинность добра и зла.

Коммунистическая партия, напротив, не только верит в атеизм, но и безудержно бросает вызов Дао и нападает на небесные принципы. Конфуцианство ценит семью, но Коммунистический манифест явно выступает за упразднение семьи. Традиционная культура отличает китайцев от иностранцев, но выступает за конец национальности.

Конфуцианская культура поощряет доброту к другим, а коммунистическая партия поощряет классовую борьбу. Конфуцианцы поощряют верность монарху и любовь к нации. Коммунистический манифест призывает к уничтожению наций.

Чтобы получить и сохранить власть в Китае, Коммунистическая партия сначала должна была посеять свои аморальные мысли на китайской земле. Мао Цзэдун утверждал: «Если мы хотим свергнуть власть, мы должны сначала заниматься пропагандой и вести работу в области идеологии». [21]

КПК осознала, что ее коммунистическая теория, поддерживаемая силой оружия, была отбросом западной мысли и не могла противостоять глубокому пятитысячелетнему культурному наследию Китая. «За пенни, за фунт». Затем КПК полностью уничтожила традиционную китайскую культуру, чтобы марксизм и ленинизм могли занять видное место на политической сцене Китая.

ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕПЯТСТВИЕМ ДЛЯ ДИКТАТУРЫ КПК

Мао однажды справедливо сказал, что он не следовал ни Дао, ни небесам. [22] Традиционная китайская культура, несомненно, служила огромным препятствием для КПК в ее неповиновении Дао и борьбе с небесами.

Верность в традиционной китайской культуре не означает слепой преданности. В глазах народа император был «сыном неба» с небесами над ним. Император не всегда мог быть прав. Поэтому наблюдателям нужно было постоянно указывать на ошибки императора.

В китайской системе хроник историки записывали все слова и дела императора. Чиновники-схоласты могли стать учителями для своих мудрецов-царей, а о поведении императора судили классики-конфуцианцы.

Если император был аморальным и непросвещенным по отношению к Дао, люди могли восстать, чтобы свергнуть его, как это было в случае, когда Чэнтан напал на Цзе или когда король У отстранил Чжоу от власти. [23]

Эти восстания, судя по традиционной культуре, не считались нарушением лояльности или Дао. Вместо этого они рассматривались как навязывающие Дао от имени небес.

Когда Вэнь Тяньсян,[24] известный военачальник династии Сун, был взят в плен, он отказался подчиниться монгольским захватчикам, даже когда император Сун пытался убедить его сдаться. Это произошло потому, что как конфуцианец он считал, что «люди имеют первостепенное значение; нация идет дальше; последним идет правитель». [25]

Диктаторская КПК ни в коем случае не могла принять такие традиционные верования. КПК хотела канонизировать своих лидеров и продвигать культ личности, и поэтому не позволяла таким давним понятиям, как небеса, Дао или Бог, управлять сверху.

КПК знала, что то, что она сделала, считалось самым гнусным и чудовищным преступлением против Неба и Дао по меркам традиционной культуры. Они знали, что пока существует традиционная культура, люди не будут хвалить КПК как «великую, славную и правильную».

Ученые продолжат традицию «рисковать жизнью, чтобы увещевать монарха» и «сохранять справедливость ценой своей жизни» [26] и ставить народ выше правителей. Таким образом, люди не станут марионетками КПК, а партия не сможет навязать мысли масс.

Уважение традиционной культуры к небу, земле и природе стало препятствием для борьбы КПК с природой в ее стремлении «изменить небо и землю». Традиционная культура ценит человеческую жизнь и учит, что к любой ситуации, связанной с человеческой жизнью, следует относиться с максимальной осторожностью.

Такое восприятие было препятствием для массового геноцида КПК и правления посредством террора. Высший моральный стандарт традиционной культуры «небесного Дао» был препятствием для манипулирования моральными принципами со стороны КПК. По этим причинам КПК сделала традиционную культуру врагом, пытаясь укрепить свой контроль.

ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА БРОСАЕТ ЗАКОННОСТЬ ПРАВЛЕНИЯ КПК

Традиционная китайская культура включает в себя веру в богов и небесный мандат. Принятие небесного мандата означает, что правители должны быть мудрыми, следовать Дао и быть настроенными на судьбу. Принять веру в божественное означает признать, что власть над человечеством принадлежит небесам.

Правящие принципы КПК резюмируются следующими словами: «Нас больше не связывают цепи традиции. Поднимитесь, труженики, больше не в рабстве. Земля поднимется на новом основании. Мы ничто; мы будем всеми». [27]

КПК пропагандирует исторический материализм, утверждая, что коммунизм — это земной рай, путь к которому ведут пионерские пролетарии, или Коммунистическая партия. Таким образом, вера в божественное прямо бросила вызов легитимности правления КПК.

II. КАК КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ ПОДАВЛЯЕТ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ

Все, что делает КПК, служит политическим целям. Чтобы захватить, сохранить и укрепить свою тиранию, КПК должна заменить человеческую природу своей злобной партийной природой, а традиционную китайскую культуру — своей партийной культурой «обмана, злобы и борьбы».

Это уничтожение и подмена охватывают как материальные артефакты, такие как культурные реликвии, исторические места и древние книги; а также такие нематериальные вещи, как традиционные взгляды на мораль, жизнь и мир. Задействованы все аспекты жизни людей, включая их действия, мысли и образ жизни.

В то же время КПК рассматривает незначительные и поверхностные культурные проявления как «сущность», сохраняя их, а затем выставляя эту сущность как фасад. Партия сохраняет видимость традиции, заменяя настоящую традицию партийной культурой. Затем он обманывает людей и международное сообщество за фасадом сохранения и развития традиционной китайской культуры.

ОДНОВРЕМЕННОЕ ИСКЛЮЧЕНИЕ ТРЕХ РЕЛИГИЙ

Поскольку традиционная культура уходит своими корнями в конфуцианство, буддизм и даосизм, первым шагом КПК в уничтожении традиционной культуры было подавление проявления божественных принципов в человеческом мире, искоренение трех соответствующих им религий.

Все три основные религии, конфуцианство, буддизм и даосизм, подверглись разрушению в разные исторические периоды. Возьмем, к примеру, буддизм. Он пережил четыре крупных испытания в истории, которые исторически известны как преследование буддийских преданных четырьмя китайскими императорами «Три У и Один Цзун».

Император Тайу из династии Северная Вэй (386–534) и император Уцзун из династии Тан (618–907) оба пытались искоренить буддизм, чтобы утвердить даосизм. Император Ву из династии Северная Чжоу (557–581) пытался искоренить буддизм и даосизм вместе, но почитал конфуцианство. Император Шицзун из династии Поздняя Чжоу (951–960) пытался искоренить буддизм просто для того, чтобы использовать статуи Будды для чеканки монет, и не касался даосизма или конфуцианства.

КПК — единственный режим, который уничтожил три религии одновременно.

Вскоре после того, как КПК установила правительство, она начала разрушать храмы, сжигать священные писания и заставлять буддийских монахов и монахинь вернуться к светской жизни. Не мягче было и в разрушении других религиозных мест.

К 1960-м годам в Китае почти не осталось религиозных мест. Великая культурная революция принесла еще большую религиозную и культурную катастрофу в кампании по уничтожению «четырех старых»[28] — старых идей, старой культуры, старых обычаев и старых привычек.

Например, первым буддийским храмом в Китае был Храм Белой Лошади (Храм Бай Ма), построенный во времена ранней династии Восточная Хань (25–220 гг. ) недалеко от города Лоян, провинция Хэнань. Он почитается как «колыбель буддизма в Китае» и «дом основателя».

Во время кампании по уничтожению четырех старцев Храм Белой Лошади, естественно, не мог избежать разграбления:

Рядом с храмом находилась производственная бригада Храма Белой Лошади. Секретарь партийного отделения побудил крестьян разрушить храм во имя «революции». Глиняные статуи восемнадцати архатов возрастом более тысячи лет, построенные во времена династии Ляо (9).16–1125) были уничтожены. Писание Бейе [29], которое выдающийся индийский монах привез в Китай две тысячи лет назад, было сожжено. Редкое сокровище, Нефритовая Лошадь, было разбито на куски. Несколько лет спустя камбоджийский король в изгнании Нородом Сианук обратился с особой просьбой воздать должное храму Белой Лошади. Чжоу Эньлай, премьер-министр Китая в то время, поспешно приказал перевезти в Лоян писание Бэйе, хранящееся в Императорском дворце в Пекине, и статуи Восемнадцати архатов, построенные во времена династии Цин, из Храма Лазурных Облаков (Храм Биюнь), расположенного в парке Сяншань [30] в пригороде Пекина. С этой фиктивной заменой дипломатическая трудность была «решена» [31] 9.0201

Культурная революция началась в мае 1966 года. Фактически, она «революционизировала» китайскую культуру разрушительным образом. Начиная с августа 1966 года бушующий огонь кампании по «уничтожению четырех старых» опалил всю землю Китая.

Считающиеся объектами «феодализма, капитализма и ревизионизма», буддийские храмы, даосские храмы, статуи Будды, исторические и живописные места, каллиграфия, картины и антиквариат стали основными объектами уничтожения красногвардейцами.

Возьмем, к примеру, статуи Будды. На вершине Холма Долголетия в Летнем дворце [32] в Пекине находится тысяча цветных рельефных статуй Будды. После кампании по «уничтожению четырех старых» все они были повреждены. Ни у кого из них больше нет полного набора из пяти органов чувств.

Столица страны была такой, как и вся остальная страна. Не ускользнули даже отдаленные окружные центры.

В уезде Дай провинции Шаньси есть храм Тяньтай. Он был построен в период Тайянь династии Северная Вэй 1600 лет назад и имел драгоценные статуи и фрески. Хотя он располагался на склоне холма довольно далеко от административного центра округа, люди, участвовавшие в кампании по «уничтожению четырех стариков», проигнорировали трудности и начисто зачистили находящиеся там статуи и фрески. … Храм Лоугуань, где 2500 лет назад Лао-цзы прочитал свою лекцию и оставил свой знаменитый «Дао дэ цзин», расположен в уезде Чжоучжи в провинции Шэньси. Вокруг платформы, где читал лекции Лао-цзы, в радиусе 10 ли [33] находится более 50 исторических мест, в том числе Храм Почитания Мудреца (Zongsheng Gong), который император Тан Гаозу Ли Юань [34] построил в знак уважения к Лао-цзы более 1300 лет назад. Теперь храм Лугуань и другие исторические памятники разрушены, и все даосские священники были вынуждены уйти. Согласно даосскому канону, если человек становится даосским священником, ему уже нельзя ни брить бороду, ни стричься. Однако теперь даосские священники вынуждены стричься, снимать даосские одежды и становиться членами Народных коммун. [35] Некоторые из них женились на дочерях местных крестьян и стали их зятьями. … В священных даосских местах на горе Лаошань в провинции Шаньдун, Храме Высшего Мира, Храме Высшей Ясности, Храме Высшей Ясности, Храме Доуму, женском монастыре Хуаянь, храме Нинчжэнь, храме Гуань Юя , «статуи божеств, жертвенные сосуды, свитки буддийских сутр, культурные реликвии и храмовые таблички — все было разбито и сожжено»… Храм литературы в провинции Цзилинь — один из четырех знаменитых храмов Конфуция в Китай. Во время кампании по «уничтожению четырех старых» он сильно пострадал. [36]

ОСОБЫЙ СПОСОБ УНИЧТОЖЕНИЯ РЕЛИГИИ

Владимир Ленин однажды сказал: «Легче всего взять крепость изнутри». Как группа, унаследовавшая наследие марксизма-ленинизма, КПК естественно и молчаливо понимает это.

В Махаяне Махапаринирвана Сутре [37] Будда Шакьямуни предсказал, что после его нирваны демоны будут перевоплощаться в монахов, монахинь, мирян и буддистов мужского и женского пола, чтобы ниспровергнуть Дхарму.

Конечно, мы не можем проверить, что именно имел в виду Будда Шакьямуни. Однако разрушение буддизма КПК действительно началось с формирования единого фронта с некоторыми буддистами.

Они даже послали некоторых членов подпольной коммунистической партии, чтобы напрямую внедриться в религию и ниспровергнуть ее изнутри. На встрече с критикой во время Культурной революции кто-то спросил Чжао Пучу, в то время вице-президента Китайской буддийской ассоциации, сказав: «Вы член коммунистической партии, почему вы верите в буддизм?»

Будда Шакьямуни достиг высшего и полного просветления посредством «наставления, концентрации, мудрости». Поэтому перед своей нирваной он наставлял своих учеников «поддерживать и соблюдать Заповеди. Не отставай от них и не нарушай их». Он также предупреждал: «Людей, нарушающих Заповеди, ненавидят небеса, драконы, призраки и божественное. Их дурная слава распространяется повсюду. … Когда их жизнь закончится, они будут страдать в аду за свою карму и встретят свою неумолимую гибель. Тогда они выйдут. Они будут продолжать страдать, неся тела голодных призраков и животных. Они будут страдать в таком кругу бесконечно без облегчения». [38]

Политические буддийские монахи остались глухи к предупреждениям Будды. В 1952 году КПК направила своих представителей для участия в учредительном собрании Китайской буддийской ассоциации. На встрече многие буддисты ассоциации предложили отменить буддийские заповеди. Они утверждали, что эти дисциплины стали причиной смерти многих молодых мужчин и женщин.

Некоторые люди даже выступали за это: «Люди должны иметь право верить в любую религию. Монахам и монахиням также должна быть предоставлена ​​свобода вступать в брак, употреблять алкоголь и есть мясо. Никто не должен вмешиваться в это».

В то время Мастер Сюйюнь был на собрании и увидел, что буддизму в Китае грозит исчезновение. Он выступил против предложений и призвал к сохранению буддийских заповедей и одежды.

Мастер Сюйун был оклеветан и назван «контрреволюционером». Его задержали в комнате настоятеля, лишив еды и питья. Его не выпускали из комнаты даже в туалет.

Ему также было приказано сдать золото, серебро и огнестрельное оружие. Когда Сюйун ответил, что у него их нет, его избили так сильно, что у него был сломан череп и истекала кровью, а ребра сломаны. В то время Суюну было 112 лет. Военная полиция столкнула его с кровати на землю. Когда они вернулись на следующий день и нашли Сююня еще живым, они снова жестоко избили его.

Китайская ассоциация буддистов была основана в 1952 году, а Китайская ассоциация даосов — в 1957 году. Обе организации ясно заявили в своих учредительных заявлениях, что они будут «под руководством народного правительства».

На самом деле они находились бы под руководством атеистической КПК. Обе ассоциации указали, что будут активно участвовать в производственной и строительной деятельности, а также реализовывать государственную политику. Они были преобразованы в полностью светские организации.

Тем не менее, буддисты и даосы, преданные и соблюдающие заповеди, были заклеймены как контрреволюционеры или члены суеверных сект и тайных обществ. Под революционным лозунгом «очищения буддистов и даосов» их сажали в тюрьмы, заставляли «исправляться трудом» или даже казнили.

Не пощадили даже религии, пришедшие с Запада, такие как христианство и католицизм. «На основе статистических данных, приведенных в книге «Как коммунистическая партия Китая преследует христиан» 9.0201, опубликованном в 1958 году, даже небольшое количество обнародованных документов свидетельствует о том, что среди священнослужителей, обвиненных в «помещиках» или «местных хулиганах», было убито ошеломляющее количество — 8 840 человек, а 39 200 человек были отправлены в трудовые лагеря. Среди священнослужителей, обвиненных в «контрреволюции», 2450 человек были убиты, а 24 800 отправлены в трудовые лагеря». [39]

Религии — это способ, с помощью которого люди удаляются от светского мира и совершенствуют себя. Они подчеркивают «другой берег» (берег совершенного просветления) и «небеса». Шакьямуни был индийским принцем. Для поиска мукти , состояние, в котором можно обрести душевный покой, высшую мудрость, полное просветление и нирвану, [40] он оставил трон и отправился в лесистую гору, чтобы совершенствоваться, испытывая лишения и тяжелый труд.

Прежде чем Иисус стал просветленным, дьявол привел его на вершину горы и показал ему все царства мира во всем их великолепии. Дьявол сказал: «Если ты преклонишься и поклонишься мне, я дам тебе все это». Но Иисуса не соблазнили.

Тем не менее, политические монахи и пасторы, сформировавшие единый фронт с КПК, придумали ряд обманов и лжи, таких как «буддизм человеческого мира» и «религия — это истина, как и социализм». Они утверждали, что «между этим берегом и другим берегом нет противоречия». Они призвали буддистов и даосов стремиться к счастью, славе, великолепию, богатству и положению в этой жизни и изменили религиозные доктрины и их значение.

Буддизм запрещает убийство. КПК убивала людей как мух во время подавления контрреволюционеров. [41] После этого политические монахи состряпали оправдание, что «убийство контрреволюционеров есть еще большее сострадание». Во время войны сопротивления агрессии США и помощи Корее (1950–1953),[42] монахов даже отправляли прямо на передовую, чтобы убивать.

В качестве другого примера возьмем христианство. В 1950 году У Яозун [43] сформировал Церковь Трех Автономий, которая следовала принципам самоуправления, самоподдержки и саморазмножения. Он утверждал, что они порвут с «империализмом» и активно присоединятся к Войне сопротивления агрессии США и помощи Корее. Его хороший друг был заключен в тюрьму более чем на двадцать лет за отказ присоединиться к Трех Я и подвергся всевозможным пыткам и унижениям. Когда он спросил У Яоцзуна: «Как вы относитесь к чудесам, совершенным Иисусом?» Ву ответил: «Я отбросил их все».

Непризнание чудес Иисуса равносильно непризнанию небес Иисуса. Как можно считаться христианином, если ты даже не узнаешь небеса, на которые вознесся Иисус? Однако, как основатель Церкви Трех Автономий, У Яоцзун стал членом постоянного комитета Политической консультативной конференции. Когда он вошел в Большой Народный Зал, [44] он, должно быть, полностью забыл слова Иисуса. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Это первая и наибольшая заповедь» (Матфея 22:37-38). «Итак отдавайте кесарю кесарево; а Богу — Божие» (Матфея 22:21).

КПК конфисковала имущество храма, заставляла монахов и монахинь изучать марксизм-ленинизм, чтобы «промывать им мозги», и даже заставляла их работать. Например, в городе Нинбо, провинция Чжэцзян, была «буддийская мастерская». Когда-то здесь были вынуждены работать более двадцати пяти тысяч монахов и монахинь. Что еще более абсурдно, так это то, что КПК поощряла монахов и монахинь вступать в брак, чтобы разрушить буддизм. Например, незадолго до Женского дня 8 марта 1951 года Федерация женщин города Чанша провинции Хунань приказала всем монахиням провинции решиться выйти замуж через несколько дней. Кроме того, молодых и здоровых монахов заставляли вступать в армию и отправляли на поле боя служить пушечным мясом! [45]

Различные религиозные группы в Китае распались в результате жестокого подавления со стороны КПК. Подлинные элиты буддизма и даосизма были подавлены. Среди оставшихся многие вернулись к светской жизни, и многие другие были неизвестными членами коммунистической партии, которые специализировались на надевании кеса, даосских мантий или длинных пасторских мантий, чтобы исказить буддийские писания, даосские каноны и Библию. и искать оправдание движений КПК в этих доктринах.

УНИЧТОЖЕНИЕ КУЛЬТУРНЫХ РЕЛИКТОВ

Разрушение культурных реликвий является важной частью уничтожения КПК традиционной культуры. В ходе кампании по «уничтожению четырех старых» многие единственные в своем роде книги, каллиграфические рисунки и картины, собранные интеллектуалами, были преданы огню или превращены в бумажную массу. Чжан Боцзюнь [47] имел семейную коллекцию из более чем десяти тысяч книг. Лидеры Красной гвардии использовали их, чтобы развести костер, чтобы согреться. То, что осталось, было отправлено на бумажные фабрики и измельчено в бумажную массу.

Специалист по каллиграфии и живописи Хун Цюшэн был пожилым человеком, известным как «чудо-доктор» древней каллиграфии и живописи. Он установил бесчисленное количество шедевров мирового уровня, таких как пейзажная картина [48] императора Сун Хуйцзуна, картина бамбука [49] Су Дунпо и картины Вэнь Чжэнмина [50] и Тан Боху. [51] За несколько десятилетий большая часть из сотен спасенных им древних каллиграфических произведений и картин превратилась в первоклассную национальную коллекцию. Каллиграфия и картины, которые он собирал, не жалея сил, были помечены как «четыре старых» и преданы огню. После этого г-н Хун со слезами на глазах сказал: «Более 100 цзинь [52] (50 кг) каллиграфии и живописи; столько времени ушло на то, чтобы сжечь их!» [53]

«В то время как мирские дела приходят и уходят,
Древние, современные, туда и сюда,
Реки и горы неизменны в своей славе
И еще предстоит увидеть из этот след». [54]

Если бы сегодняшние китайцы все еще помнили что-то из своей истории, они, вероятно, чувствовали бы себя по-другому, когда читали это стихотворение Мэн Хаорана. Знаменитые исторические места в горах и вдоль рек были разрушены и исчезли в буре кампании по «уничтожению четырех старых».

Мало того, что павильон орхидей, где Ван Сичжи [55] написал знаменитый Пролог к ​​сборнику стихов, составленных в павильоне орхидей , [56] был разрушен, собственная могила Ван Сичжи также была разрушена.

Бывшая резиденция У Чэнъэня [57] в провинции Цзянсу была снесена; Бывшая резиденция У Цзинцзы [58] в провинции Аньхой была разрушена; каменная табличка с рукописной статьей Су Дунпо «Придорожная хижина старого пьяницы» [59] была опрокинута молодыми революционерами; [60] и буквы на каменной табличке были стерты.

Сущность китайской культуры передавалась по наследству и накапливалась в течение нескольких тысяч лет. Однажды уничтоженный, он не может быть восстановлен. Тем не менее, КПК варварски уничтожила его во имя «революции», без сожаления и стыда.

Когда мы вздыхали по Старому Летнему дворцу, известному как «дворец дворцов», сожженному англо-французскими союзными войсками, когда мы вздыхали по монументальному труду «Энциклопедии Юнлэ» [61], уничтоженному пламя войны захватчиков, как мы могли предвидеть, что разрушения, вызванные КПК, будут намного более масштабными, продолжительными и основательными, чем разрушения, вызванные любым иностранным вторжением?

РАЗРУШЕНИЕ ДУХОВНЫХ ВЕРОВАНИЙ

Помимо уничтожения физических форм религии и культуры, КПК также использовала все доступные средства для уничтожения духовной идентичности людей, сформированной верой и культурой.

Возьмем, к примеру, отношение партии к этническим убеждениям. КПК считала традиции этнической группы мусульман хуэй одной из «четырех старых» — старых обычаев, старой культуры, старых привычек и старых идей. Поэтому это заставило хуэйцев есть свинину. Крестьяне-мусульмане и мечети были обязаны разводить свиней, и каждое домашнее хозяйство должно было ежегодно поставлять государству двух свиней.

Красные гвардейцы даже заставили второго по величине живого тибетского Будду, Панчен-ламу, есть человеческие экскременты. Они приказали трем монахам из Храма Блаженства, расположенного в городе Харбин, провинция Хэйлунцзян, который является крупнейшим буддийским храмом, построенным в наше время, держать плакат с надписью: «К черту сутры — они полны дерьма».

В 1971 году Линь Бяо, заместитель председателя ЦК КПК, пытался бежать из Китая, но погиб, когда его самолет разбился в Ундурхане, Монголия. Позже некоторые конфуцианские цитаты были найдены в пекинской резиденции Линя в Маоцзявань. Затем партия начала яростное движение «критики Конфуция».

Писатель под псевдонимом Лян Сяо [62] опубликовал статью в журнале КПК «Красный флаг» под названием «Кто такой Конфуций?» В статье Конфуций описывается как «сумасшедший, который хотел повернуть историю вспять», и «лживый и проницательный демагог». Затем последовала серия карикатур и песен, демонизирующих Конфуция.

Так было уничтожено достоинство и святость религии и культуры.

БЕСКОНЕЧНОЕ РАЗРУШЕНИЕ

В древнем Китае центральное правительство распространяло свою власть только на уровень уездов, ниже которого патриархальные кланы сохраняли автономный контроль. Так, в китайской истории такие эпизоды разрушения, как «сожжение книг и захоронение ученых-конфуцианцев» императором Цинь Шихуанди во времена династии Цинь (221–207 гг. до н. э.) или четыре кампании по уничтожению буддизма между пятым и десятым веками «Три Вус и Один Цзун» все навязывались сверху вниз. Они не могли искоренить эту культуру.

Конфуцианская и буддийская классика и идеи продолжали выживать на просторах общества. Напротив, кампания подростков-студентов, спровоцированная КПК, по «уничтожению четырех стариков» была общенациональным массовым движением со «спонтанным энтузиазмом».

Распространение КПК на каждую деревню через партийные отделения деревенского уровня контролировало общество настолько сильно, что «революционное» движение КПК распространялось без конца и затронуло каждого человека на каждом дюйме земли в Китае.

Никогда в истории ни один император не искоренял из сознания людей то, что они считали самым прекрасным и самым священным, используя клеветническую и оскорбительную пропаганду в дополнение к насилию, как это сделала КПК. Уничтожение веры часто может быть более эффективным и долговечным, чем просто физическое уничтожение.

РЕФОРМИРОВАНИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ

Письменный язык Китая воплощает суть пятитысячелетней цивилизации. Форма и произношение каждого иероглифа, а также идиомы и литературные аллюзии, составленные из комбинаций китайских иероглифов, выражают глубокое культурное значение.

В дополнение к упрощению китайских иероглифов, КПК также пыталась заменить их схемой романизации пиньинь в надежде очистить живую письменность от всех культурных традиций. План поэтапного отказа от китайских иероглифов оказался неосуществимым, и от него отказались. Однако китайской интеллигенции, сыгравшей не менее важную роль в поддержании традиционной культуры, повезло меньше.

До 1949 года в Китае было около двух миллионов интеллектуалов. Хотя некоторые из них учились в западных странах, они все же унаследовали некоторые конфуцианские идеи. Коммунистическая партия, конечно же, не могла ослабить контроль над ними, потому что как представители традиционного класса «ученых-аристократов» их образ мышления играл важную роль в формировании мыслей простых людей.

В сентябре 1951 года КПК инициировала широкомасштабное «движение за реформу мышления», начавшееся в Пекинском университете среди интеллектуалов. От этих интеллектуалов требовалось «организовать движение (среди преподавателей колледжей, средних и начальных школ, а также среди студентов колледжей) за честное и честное исповедание своей истории, чтобы очиститься от любых контрреволюционных элементов». [63]

Мао никогда не любил интеллектуалов. Он сказал, что они «должны знать правду о том, что на самом деле многие так называемые интеллектуалы, относительно говоря, совершенно невежественны, а рабочие и фермеры иногда знают больше, чем они». [64]

«По сравнению с рабочими и крестьянами нереформированная интеллигенция не была чиста, а в последнем счете рабочие и крестьяне были чистейшими людьми, хотя руки у них были грязны, а ноги перемазаны коровьим навозом» [65]. ] Мао сказал.

Преследование интеллектуалов со стороны КПК началось с различных форм обвинений, начиная с критики У Синя в 1951 году [66] за «управление школами на выпрашивание денег» и заканчивая личным нападением Мао в 1955 году на писателя Ху Фэна [67] как на контрагрессора. революционер.

Вначале интеллектуалы не считались реакционным классом, но к 1957 году, после того как несколько крупных религиозных групп сдались в результате движения «единого фронта», КПК смогла сосредоточить свою энергию на интеллектуалах. Так началось антиправое движение.

В конце февраля 1957 года, заявив, что «пусть расцветут сто цветов и сойдутся сто школ мысли», КПК призвала интеллектуалов высказать свои предложения и критические замечания партии, не обещая возмездия.

Эти интеллектуалы уже давно недовольны Коммунистической партией за ее настойчивое стремление взять на себя руководство во всех областях, несмотря на то, что она не имеет для этого квалификации, резней невинных людей во время движения по подавлению контрреволюции в 1950–1953 годах и движением за ликвидировать контрреволюционеров в 1955–1957 гг.

Они думали, что КПК наконец стала непредубежденной. Так они начали говорить о своих истинных чувствах, и их критика становилась все более интенсивной.

Много лет спустя все еще есть люди, которые верят, что Мао начал нападать на интеллектуалов только после того, как стал нетерпеливым из-за их чересчур резкой критики. Факты говорят об обратном.

15 мая 1957 года Мао написал статью под названием «Вещи начинают меняться» и распространил ее среди высокопоставленных партийных чиновников. В статье говорилось: «В последние дни правые… показали себя наиболее решительными и самыми бешеными. … Правые, настроенные антикоммунистически, предпринимают отчаянные попытки вызвать в Китае тайфун силой семь баллов… и так стремятся уничтожить Коммунистическую партию». [68]

После этого те чиновники, которые были равнодушны к кампании «пусть расцветают сто цветов и соревнуются сто школ мысли», вдруг стали полны энтузиазма и серьезности.

В своих мемуарах «Прошлое не исчезает, как дым» дочь Чжан Боцзюня рассказала:

Ли Вэйхан, министр рабочего отдела Объединенного фронта, лично позвонил Чжан Боцзюню, чтобы пригласить его на собрание по исправлению положения, чтобы высказать свое мнение. о КПК. Чжана усадили на диван в первом ряду. Не зная, что это ловушка, Чжан сформулировал свою критику в адрес КПК. В течение всей встречи Ли Вэйхан выглядел расслабленным. Чжан, вероятно, думал, что Ли согласился с тем, что он сказал. Он не знал, что Ли был рад видеть, что его жертва попала в ловушку». После встречи Чжан был признан правым №1 в Китае.

Мы можем привести ряд дат в 1957 году, которые отмечают предложения или речи, произнесенные интеллектуалами, предлагающими критику и предложения: «Институт политического проектирования» Чжан Боцзюня 21 мая; «Абсурдные антисоветские взгляды» Лун Юня 22 мая; «Комитет по исправлению положения» Ло Лунцзи 22 мая; речь Линь Силин на тему «Критика феодального социализма КПК» в Пекинском университете 30 мая; «Партия должна перестать руководить искусством» У Цзугуана, 31 мая; и «Партия господствует над миром» Чу Аньпина от 1 июня. Все эти предложения и речи были приглашены и прозвучали после того, как Мао уже наточил свой мясницкий нож.

Все эти интеллектуалы, как и ожидалось, впоследствии были названы правыми. Таких «правых» по стране было более пятисот пятидесяти тысяч.

Китайская традиция гласит, что «ученых можно убить, но нельзя унижать». КПК была способна унижать интеллектуалов, лишая их права зарабатывать на жизнь и даже обвиняя их семьи, если они не соглашались на унижение. Многие интеллектуалы сдались. В ходе курса некоторые из них обвиняли других, чтобы спасти себя, нанеся глубокую психологическую травму. Тех, кто не подчинился унижению, убивали, служив примером для запугивания других интеллектуалов.

Традиционный класс ученых, образцов социальной морали, был уничтожен.
Мао сказал:

Чем может похвастаться император Цинь Шихуанди? Он убил только 460 ученых-конфуцианцев, а мы убили 46 000 интеллектуалов. Не убивали ли мы, подавляя контрреволюционеров, и некоторых контрреволюционных интеллигентов? Я спорил с продемократическими людьми, которые обвиняли нас в том, что мы действуем подобно императору Цинь Шихуанди. Я сказал, что они ошибались. Мы превзошли его в сто раз. [69]

Действительно, Мао сделал больше, чем просто убил интеллектуалов. Что еще более прискорбно, он разрушил их умы и сердца.

СОЗДАНИЕ ОБЛИЖЕНИЯ КУЛЬТУРЫ, СОХРАНЯЯ ОБРАЗ ТРАДИЦИИ, НО ЗАМЕНЯЯ СОДЕРЖАНИЕ

После того, как КПК приняла экономическую реформу и политику открытых дверей, она отремонтировала многие церкви, а также буддийские и даосские храмы. Он также организовал несколько храмовых ярмарок в Китае, а также культурные мероприятия за границей. Это была последняя попытка КПК использовать и уничтожить оставшуюся традиционную культуру.

КПК сделала это по двум причинам. С одной стороны, доброта, присущая человеческой природе, которую КПК никак не могла искоренить, приведет к банкротству «партийной культуры». С другой стороны, КПК намеревалась использовать традиционную культуру для нанесения косметики на свое истинное лицо, чтобы скрыть свою злую природу «лжи, злобы и борьбы».

Сущность культуры заключается в ее внутреннем нравственном значении, тогда как поверхностные формы имеют лишь развлекательное значение. КПК восстановила поверхностные элементы культуры, которые развлекали, чтобы скрыть свою цель разрушения морали.

Независимо от того, сколько художественных и каллиграфических выставок организовала КПК, сколько культурных фестивалей с танцами дракона и льва она провела, сколько фестивалей еды она провела или сколько классической архитектуры она построила, партия просто восстанавливает внешние проявления культуры, а не ее сущность. Между тем, продвижение КПК культурных экспонатов как внутри, так и за пределами Китая служит единственной важной цели — помочь партии сохранить свою политическую власть.

Опять же, храмы являются примером. Храмы предназначены для того, чтобы люди могли совершенствоваться, слушать колокола по утрам и барабаны на закате, поклоняться Будде при горящих масляных лампах. Люди в обычном человеческом обществе также могут исповедоваться и поклоняться там. Для совершенствования требуется чистое сердце, свободное от стремления. Исповедь и поклонение также требуют серьезной и торжественной обстановки.

Тем не менее, храмы были превращены в туристические курорты ради экономической выгоды. Среди людей, действительно посещающих сегодня храмы в Китае, сколько из них пришли, чтобы обдумать свои ошибки с искренним и почтительным сердцем по отношению к Будде, сразу после принятия ванны и переодевания?

Восстановление видимости, но разрушение внутреннего смысла традиционной культуры — тактика, которую КПК использует, чтобы сбить людей с толку. Будь то буддизм, другие религии или производные от них культурные формы, КПК сознательно принижает их таким образом.

III. КУЛЬТУРА КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ

Поскольку КПК разрушила традиционную полубожественную культуру Китая, она коварно установила свою собственную «культуру коммунистической партии» в ходе повторяющихся политических движений. Партийная культура преобразила старшее поколение, отравила молодое поколение, а также повлияла на детей. Его влияние было чрезвычайно глубоким и широким. Даже когда многие люди пытались разоблачить злобность КПК, они не могли не принять способы суждения о добре и зле, способы мышления и словарный запас, выработанные КПК, которые неизбежно несут на себе отпечаток партийной культуры.

Партийная культура не только унаследовала существенные пороки марксистско-ленинской доктрины иностранного происхождения, но и умело объединила все негативные элементы, накопленные за тысячи лет китайской истории, с философией борьбы и насильственной революции, пропагандируемой Коммунистической партией. . Эти негативные компоненты включают внутреннюю борьбу за власть внутри королевской семьи, формирование клик для преследования корыстных интересов, злонамеренные политические махинации, грязную тактику и заговор. В своих многолетних усилиях по преодолению экзистенциальных кризисов КПК неустанно лелеяла, обогащала и обновляла свои основные характеристики «обмана, злобы и насилия».

Деспотизм и диктатура — черты партийной культуры. Эта культура служит КПК в ее политической и классовой борьбе. Можно понять, как она формирует партийную «гуманистическую» среду террора и деспотизма с четырех сторон.

АСПЕКТ ГОСПОДСТВА И КОНТРОЛЯ

1. Культура цензуры

Культура коммунистической партии является изолированной монополией без свободы мысли, слова, ассоциации или убеждений. Механизм господства партии подобен гидравлической системе, полагающейся на высокое давление и изоляцию для поддержания своего состояния контроля. Даже одна крошечная утечка может привести к краху системы.

Например, партия отказалась вести диалог со студентами во время студенческого движения 4 июня, [70] опасаясь, что, если допустить эту утечку, рабочие, крестьяне, интеллигенция и военные также потребуют диалога. Китай в конечном итоге двинулся бы к демократии, угрожая однопартийной диктатуре. Поэтому партийные лидеры предпочли совершить убийство, а не удовлетворить просьбу студентов. Сегодня КПК нанимает десятки тысяч «киберполиций» для наблюдения за Интернетом и напрямую блокирует любые зарубежные веб-сайты, которые КПК не одобряет.

2. Культура террора

С тех пор, как КПК захватила Китай в 1949 году, КПК использует террор для подавления умов китайцев. Они использовали свои кнуты и ножи мясника — люди никогда не знают, когда на них обрушатся непредвиденные бедствия, — чтобы заставить людей подчиниться. Живя в страхе, люди стали послушными.

Сторонники демократии, независимые мыслители, скептики в рамках системы КПК и члены различных религиозных групп стали мишенями для убийств, чтобы предупредить общественность. Партия надеется подавить всякую оппозицию в зародыше.

3. Культура управления сетью

Контроль КПК над обществом является всеобъемлющим. Существует система регистрации домохозяйств, система районных комитетов жителей и различные уровни структуры партийных комитетов. Партийные отделения создаются на уровне компании. В каждой деревне есть свое партийное отделение. Члены партии и комсомола проводят регулярные мероприятия.

КПК также продвигала ряд лозунгов соответственно. Вот несколько примеров: «Охраняй свою дверь и следи за своими людьми». «Не позволяйте своим людям обращаться к властям». «Решительно внедрить систему возложения обязанностей, гарантировать выполнение обязанностей и установить, на ком лежит ответственность.

«Строгая охрана и контроль. Серьезно относитесь к дисциплине и правилам и гарантируйте 24-часовые профилактические и профилактические меры контроля». «Офис 610 [71] сформирует комитет по наблюдению для проверки и мониторинга деятельности в каждом регионе и рабочем подразделении через случайные промежутки времени».

4. Культура обвинения

КПК полностью пренебрегла принципами верховенства права в современном обществе и энергично продвигала политику импликации. Он использовал свою абсолютную власть, чтобы наказывать родственников тех, кого называли помещиками, богачей, реакционеров, плохих элементов и правых. Она предложила теорию происхождения классов. [72]

Сегодня КПК наложит ответственность на главных лидеров и публично объявит им выговор, если они не смогут в своих руководящих ролях принять адекватные меры, чтобы помешать практикующим Фалуньгун отправиться в Пекин «создавать проблемы». В серьезных случаях будут приняты дисциплинарные меры.

Примеры системы импликации в отношении Фалуньгун: «Если один человек будет практиковать Фалуньгун, все члены семьи будут уволены». «Если один сотрудник практикует Фалуньгун, бонусы всех в компании будут удержаны».

КПК также ввела дискриминационную политику, разделяющую детей на тех, кто может быть образован и преобразован, и на детей «пяти черных классов» (землевладельцы, богатые фермеры, реакционеры, плохие элементы и правые).

Партия продвигала согласие с партией и ставила ее доктрину выше семейной верности. Системы (такие как кадровая и организационная архивная система и система временного перемещения) были созданы для обеспечения реализации его политики. Людей поощряли обвинять и разоблачать других и вознаграждали за вклад в партию.

АСПЕКТЫ ПРОПАГАНДЫ

1. Культура единого голоса

Во время Культурной революции Китай был наполнен такими лозунгами, как «Высшие инструкции» или «Одно предложение [Мао] имеет вес из десяти тысяч предложений; каждая из них истина».

Все средства массовой информации были подняты, чтобы петь дифирамбы и коллективно выступать в поддержку партии. При необходимости лидеры всех уровней партии, правительства, вооруженных сил, рабочих, молодежных лиг и женских организаций привлекались, чтобы выразить свою поддержку. Всем пришлось пройти через это испытание.

2. Культура поощрения насилия

Мао сказал: «Как это может работать без борьбы, имея восемьсот миллионов человек?» Говоря о преследовании Фалуньгун, Цзян Цзэминь сказал: «Нет наказания за избиение практикующих Фалуньгун до смерти».

КПК выступала за тотальную войну и заявляла: «Атомная бомба — это просто бумажный тигр. … Даже если бы половина населения погибла, оставшаяся половина все равно восстановила бы нашу родину из руин».

3. Культура разжигания ненависти

Основой национальной политики стало «не забывать страдания бедных классов и твердо помнить о вражде в слезах и крови».

Жестокость по отношению к классовым врагам превозносилась как добродетель. КПК учила: «Вкуси свою ненависть, прожуй ее и проглоти. Посадите ненависть в свое сердце, чтобы она проросла». [73]

4. Культура обмана и лжи

Вот несколько примеров партийной лжи:

«Доходность на му [74] составляет более 10 000 джин» во время «Большого скачка» (1958 г.).

«Ни один человек не погиб на площади Тяньаньмэнь» во время бойни 4 июня 1989 года.

«Мы взяли под контроль вирус атипичной пневмонии» в 2003 году.

«Сейчас лучшее время для соблюдения прав человека в Китае».

«Три представителя». [75]

5. Культура промывания мозгов

Вот несколько лозунгов, которые КПК придумала для промывания мозгов людям:

«Нового Китая не было бы без Коммунистической партии».

«Силой в основе, ведущей наше дело вперед, является КПК, а теоретической основой, направляющей наше мышление, является марксизм-ленинизм». [76]

«Поддерживать максимальную согласованность с ЦК партии».

«Выполняйте приказ партии, понимаете вы его или нет. Даже если не понимаешь, все равно выполняй, и твое понимание должно углубляться в процессе исполнения».

6. Культура лести

«Небо и земля велики, но еще больше доброта партии». «Всеми нашими достижениями мы обязаны партии». «Я считаю партию своей матерью». «Я использую свою жизнь для защиты Центрального Комитета партии». «Великая, славная и правильная партия». «Непобедимая партия» и так далее.

7. Культура претенциозности

Партия создавала модели, ставила примеры один за другим, развернула кампании «социалистического идейно-этического прогресса» и «идеологического воспитания». В конце концов, люди продолжали делать то, что делали перед каждой кампанией. Все публичные лекции, учебные занятия и обмен опытом стали «серьезной демонстрацией», в то время как нравственное состояние общества продолжало делать большие скачки назад.

АСПЕКТ МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ

1. Культура ревности

Партия пропагандировала абсолютную эгалитарность, делая любого, кто выделяется, объектом атаки. Люди завидуют тем, кто обладает большими способностями или богатством, чем они сами — так называемый «синдром красных глаз». [77]

2. Культура людей, перешагивающих друг через друга

КПК пропагандировала «борьбу лицом к лицу и донесение друг о друге». Доклады о своих соратниках, создание письменных материалов для их подставы, фабрикация фактов и преувеличение их ошибок — эти коварные действия использовались для измерения близости к партии и желания продвигаться вперед.

ТОНКИЕ ВЛИЯНИЯ НА ВНУТРЕННЮЮ ПСИХИКУ И ВНЕШНЕЕ ПОВЕДЕНИЕ ЛЮДЕЙ

1.

Культура, превращающая людей в машины

Партия хочет, чтобы люди были «никогда не ржавеющими болтами в машине революции», «прирученным орудием партии» или «наступать в тех направлениях, которые нам направляет партия». «Солдаты председателя Мао больше всех прислушиваются к партии; они идут туда, где в них нуждаются, и селятся там, где есть трудности».

2. Культура, которая смешивает добро и зло

Во время Культурной революции КПК «предпочитала социалистические сорняки капиталистическим урожаям». Армии было приказано стрелять и убивать во время бойни на площади Тяньаньмэнь «в обмен на 20 лет стабильности». Партия «делает с другими то, что человек не хочет, чтобы сделали с самим собой».

3. Культура добровольного промывания мозгов и безусловного подчинения

«Низшие чины подчиняются приказам вышестоящих, а вся партия подчиняется Центральному Комитету партии». «Беспощадно сражайтесь, чтобы искоренить любые эгоистичные мысли, которые мелькают в вашем уме». «Пробудите революцию в глубинах своей души». «Сохраняйте максимальную согласованность с Центральным Комитетом партии». «Объедините умы, объедините шаги, объедините приказы и объедините команды».

4. Культура сохранения рабского положения

«Китай был бы в хаосе без Коммунистической партии». «Китай такой огромный. Кто еще может возглавить его, кроме КПК?» «Если Китай рухнет, это будет всемирная катастрофа, поэтому мы должны помочь партии сохранить свое лидерство». Из-за страха и самозащиты группы, постоянно подавляемые Коммунистической партией, часто кажутся даже более левыми, чем сама партия.

Таких примеров еще много. Каждый читатель, вероятно, мог найти разного рода элементы партийной культуры из своего личного опыта.

Люди, пережившие Культурную революцию, возможно, до сих пор живо помнят «образцовую пьесу» современных опер, песни со словами Мао в качестве текста и Танец верности. Многие до сих пор помнят слова из диалогов в The White-Haired Girl , Tunnel Warfare , [78] и Mine Warfare . [79] С помощью этих работ КПК «промывает мозги» людям, насильно наполняя их умы такими сообщениями, как «какая блестящая и великая» партия; как «тяжело и доблестно» боролась партия с врагом; насколько «всецело преданы партии» партийные солдаты; насколько они готовы пожертвовать собой ради партии; и насколько глупы и злобны враги.

День за днем ​​пропагандистская машина КПК насильно внушает каждому человеку убеждения, необходимые коммунистической партии. Сегодня, если бы кто-то вернулся, чтобы посмотреть «Восток красный», эпопею о песнях и танцах КПК, то понял бы, что вся тема и стиль шоу посвящены убийствам, убийствам и еще большим убийствам.

В то же время КПК создала свою собственную систему речи и дискурса, такую ​​как брань в массовой критике, лестные слова для восхваления партии и банальные официальные формальности, подобные восьмичастной сочинение. [80] Людей заставляют бессознательно говорить с образцом мышления, продвигающим концепцию классовой борьбы, превозносить партию и использовать властный язык вместо спокойных и рациональных рассуждений. КПК также злоупотребляет религиозной лексикой и искажает содержание этих терминов.

Один шаг за истину — это заблуждение. Культура коммунистической партии также в определенной степени усваивает традиционную мораль. Например, традиционная культура ценит веру, как и Коммунистическая партия. Однако то, что он пропагандирует, — это верность и честность по отношению к партии.

Традиционная культура придает особое значение сыновней почтительности. КПК может посадить людей в тюрьму, если они не обеспечивают своих родителей, но настоящая причина в том, что в противном случае эти родители стали бы бременем для правительства. Когда это соответствует потребностям партии, дети должны проводить четкие границы, отделяющие их от родителей.

Традиционная культура делает упор на лояльность. Тем не менее, «люди имеют первостепенное значение; нация идет дальше; последним идет правитель». Преданность, которую предпочитает КПК, — это слепая преданность — настолько слепая, что от людей требуется безоговорочно верить в КПК и беспрекословно подчиняться ей.

Слова, обычно используемые КПК, вводят в заблуждение. Например, гражданскую войну между гоминьданом и коммунистами она называла освободительной войной, как будто народ освобождался от гнета. КПК назвала пост-1949 период «после основания нации», когда в действительности Китай существовал задолго до этого. КПК просто установила новый политический режим.

Трехлетний Великий Голод [81] называли «тремя годами стихийного бедствия», когда на самом деле это было вовсе не стихийное бедствие, а, скорее, полностью техногенное бедствие. Однако, услышав эти слова, используемые в повседневной жизни, и находясь под их неуловимым влиянием, люди бессознательно принимают идеологию, которую КПК намеревалась внедрить в них.

В традиционной культуре музыка воспринимается как способ сдерживать человеческие желания. В «Книге музыки» в томе 24 из записей великого историка (Ши Цзи) Сыма Цянь (145–85 до н. э.) [82] сказал, что природа человека миролюбива; ощущение внешних вещей воздействует на эмоции и пробуждает чувство любви или ненависти, основанное на характере и мудрости человека. Если эти чувства не сдерживаются, человек будет соблазнен бесконечными внешними искушениями и ассимилирован своими внутренними чувствами на совершение многих дурных поступков. Таким образом, сказал Сыма Цянь, правители прошлого использовали ритуалы и музыку, чтобы сдерживать людей. Песни должны быть «веселыми, но не непристойными, грустными, но не слишком тревожными». Они должны выражать чувства и желания, но при этом контролировать эти чувства.

Конфуций сказал в Аналектах : «Триста стихов «Од» [одного из шести классических произведений, составленных и отредактированных Конфуцием] можно суммировать в одном предложении: «Не думай зла».

Однако такая прекрасная вещь, как музыка, использовалась КПК как метод промывания мозгов людям. Такие песни, как «Социализм — это хорошо», «Нового Китая не было бы без коммунистической партии» и многие другие, поют от детского сада до университета. Исполняя эти песни, люди бессознательно принимали смысл слов. Кроме того, КПК украла мелодии самых мелодичных народных песен и заменила их текстами, восхваляющими партию. Это послужило как разрушению традиционной культуры, так и продвижению партии.

Как один из классических документов КПК, «Выступление Мао на Яньаньском форуме литературы и искусства» [83] определил культурные усилия и военный конфликт как два фронта битвы. В нем говорилось, что просто вооруженных вооруженных сил недостаточно; Нужна была и армия искусства и культуры.

В нем говорилось, что «искусство и литература должны служить политике» и что «литературное искусство класса пролетариата… является «шестернями и винтами» революционной машины».

Из этого сложилась целостная система партийной культуры, в основе которой лежали атеизм и классовая борьба. Эта система полностью противоречит традиционной культуре.

Культура партии действительно сослужила выдающуюся службу, помогая КПК завоевать власть и контроль над обществом. Наряду с армией, тюрьмами и полицией партийная культура также является машиной насилия, обеспечивающей другой вид жестокости — культурную жестокость.

Эта культурная жестокость, разрушив пятитысячелетнюю традиционную культуру, уменьшила волю людей и подорвала сплоченность китайской нации.

Сегодня многие китайцы абсолютно не разбираются в сути традиционной культуры. Некоторые даже связывают несколько десятилетий партийной культуры с пятью тысячами лет китайской традиционной культуры. Это печальная вещь для китайского народа. Многие не осознают, что, выступая против так называемой традиционной культуры, они на самом деле выступают против партийной культуры КПК, а не против настоящей традиционной культуры Китая.

Многие люди надеются заменить нынешнюю китайскую систему западной демократической системой. В действительности западная демократия также была основана на культурной основе, особенно на основе христианства, которое, утверждая, что «все равны в глазах Бога», тем самым уважает человеческую природу и человеческий выбор. Как можно было использовать деспотическую, бесчеловечную партийную культуру КПК в качестве основы для демократической системы западного образца?

Заключение

Китай начал отходить от своей традиционной культуры во времена династии Сун (960–1279), и с тех пор эта культура подвергалась постоянным нападениям. После Движения четвертого мая 1919 года[84] некоторые интеллектуалы, стремившиеся к быстрому успеху и немедленной выгоде, попытались найти путь для Китая, отвернувшись от традиционной культуры к западной цивилизации.

Тем не менее, конфликты и изменения в культурной сфере оставались в центре научных споров без участия государственных сил. Однако когда КПК возникла, она подняла культурные конфликты до уровня борьбы не на жизнь, а на смерть для партии. Таким образом, КПК начала осуществлять прямое наступление на традиционную культуру, используя деструктивные средства, а также косвенное злоупотребление в форме «принятия отбросов и отказа от сути».

Разрушение национальной культуры было также процессом создания партийной культуры. КПК подорвала человеческую совесть и нравственные суждения, тем самым заставив людей отвернуться от традиционной культуры. Если национальная культура будет полностью уничтожена, вместе с ней исчезнет и сущность нации, оставив для нации только пустое имя. Это не преувеличенное предупреждение.

В то же время разрушение традиционной культуры принесло нам неожиданный физический ущерб.

Традиционная культура ценит единство неба и человека и гармоничное сосуществование человека и природы. Партия заявляет, что она получает бесконечную радость от борьбы с небом и землей. Эта культура КПК напрямую привела к серьезному ухудшению состояния окружающей среды, от которого сегодня страдает Китай.

Возьмем, к примеру, водные ресурсы. Китайский народ, отказавшись от традиционной мудрости, согласно которой «аристократ дорожит богатством, но делает его достойным образом», бессмысленно опустошает и загрязняет природную среду. В настоящее время более 75 процентов из 50 000 километров (30 000 миль) рек Китая непригодны для обитания рыб. К середине 19 века было загрязнено более трети подземных вод.90-х, и ситуация только продолжает ухудшаться.

На реке Хуайхэ произошло странное зрелище: маленький ребенок, играя в наполненной нефтью реке, создал искру, которая, ударившись о поверхность реки, зажгла пламя высотой 5 метров (16 футов). Когда огонь поднялся в воздух, более десяти ив поблизости сгорели дотла. [85] Можно легко увидеть, что у тех, кто пьет такую ​​воду, практически невозможно не заболеть раком или другими недугами. Другие экологические проблемы, такие как опустынивание и засоление на северо-западе Китая и промышленное загрязнение в развитых регионах, связаны с утратой обществом уважения к природе.

Традиционная культура уважает жизнь. КПК настаивает на том, что восстание оправдано, а борьба против людей полна радости. Во имя революции партия могла убить и уморить голодом десятки миллионов людей. Это привело к тому, что люди стали обесценивать жизнь, что затем способствовало распространению на рынке поддельных и ядовитых продуктов.

В городе Фуян провинции Аньхой, например, у многих здоровых младенцев во время периода лактации развились короткие конечности, тонкие и слабые тела и увеличенные головы. Восемь младенцев умерли из-за этой странной болезни. После расследования выяснилось, что заболевание было вызвано ядовитым сухим молоком, изготовленным злобным и жадным производителем.

Некоторые кормят крабов, змей и черепах гормонами и антибиотиками, смешивают технический спирт с вином, полируют рис техническим маслом и отбеливают хлебную муку промышленными отбеливателями. В течение восьми лет производитель в провинции Хэнань ежемесячно производил тысячи тонн растительного масла с использованием материалов, содержащих канцерогены, таких как отработанное масло, масло, извлеченное из остатков пищи, или выброшенный аргил [86], который содержал остаточные масла после его использования.

Производство ядовитых пищевых продуктов не является локальным или ограниченным явлением, а распространено по всему Китаю. Это полностью связано с целеустремленной погоней за материальной выгодой, которая возникает в результате разрушения культуры и последующего вырождения человеческой морали.

В отличие от абсолютной монополии и исключительности партийной культуры, традиционная культура обладает огромной интегрирующей способностью. Во времена процветающей династии Тан буддийские учения, христианство и другие западные религии гармонично сосуществовали с даосской и конфуцианской мыслью.

Аутентичная китайская традиционная культура сохранила бы открытое и толерантное отношение к современной западной цивилизации. Четыре «тигра» Азии (Сингапур, Тайвань, Южная Корея и Гонконг) создали «новоконфуцианскую» культурную идентичность. Их бурно развивающаяся экономика доказала, что традиционная культура не является препятствием для социального развития.

В то же время аутентичная традиционная культура измеряет качество человеческой жизни на основе внутреннего счастья, а не материального комфорта извне. «Я предпочел бы, чтобы никто не порицал меня за моей спиной, чем чтобы кто-то хвалил меня в лицо; Я предпочитаю душевный покой, нежели телесное утешение». [87]

Тао Юаньмин (365–427) [88] жил в бедности, но сохранял радостный дух и наслаждался времяпрепровождением, «собирая астры под восточным забором, глядя на Южную гору вдалеке».

Культура не дает ответов на такие вопросы, как расширить промышленное производство или какие социальные системы принять. Скорее, он играет важную роль в обеспечении морального руководства и сдержанности. Истинное восстановление традиционной культуры должно быть восстановлением смирения по отношению к небу, земле и природе, уважения к жизни и благоговения перед божественным. Это позволит человечеству жить в гармонии с небом и землей и наслаждаться дарованным небом долголетием.

Примечания:

[1] Пангу был первым живым существом и создателем всего, согласно китайской мифологии.

[2] Нюва была богиней-матерью, которая создала человечество, согласно китайской мифологии.

[3] Шэннун (буквально «Небесный фермер») — легендарная фигура китайской мифологии, жившая около пяти тысяч лет назад. Он обучал древних людей методам земледелия. Ему также приписывают риск своей жизнью, чтобы идентифицировать сотни лекарственных (и ядовитых) трав и различных растений такого рода, которые имели решающее значение для развития традиционной китайской медицины.

[4] Цанцзе — легендарная личность древнего Китая. Говорят, что он был официальным историком Желтого императора и изобретателем китайских иероглифов. Метод Цанцзе компьютерного ввода китайских иероглифов назван в его честь.

[5] Из Тао-Тэ Цзин Лао-Цзы.

[6] Вступительные замечания из The Great Learning Конфуция.

[7] Из записей великого историка Сыма Цяня (145–85 до н. э.), первого крупного китайского историка. Он послужил образцом для официальных стандартных историй имперских династий на следующие две тысячи лет.

[8] Из Аналектов Конфуция.

[9] Там же.

[10] Из Аналектов Конфуция.

[11] Это ссылка на заявление, сделанное Конфуцием в Великое Учение .

[12] Это ссылка на заявление, сделанное Дун Чжуншу (ок. 179–104 до н. э.), мыслителем-конфуцианцем во времена династии Хань.

[13] Путешествие на Запад (основа популярного шоу Обезьяна ), написанное У Ченгэном (ок. 1506–1582), основано на реальной истории известного китайского монаха в Династия Тан, Сюань Цзан (602–664).

[14] Сон в Красной палате , написанная Цао Сюэцинем из династии Цин, рассказывает трагическую историю любви, происходящую в приходящей в упадок аристократической семье.

[15] Преступники болот , написанная в 14 веке Ши Найаном, описывает подвиги ста восьми мужчин и женщин, загнанных в бандитизм.

[16] Троецарствие , написанное Ло Гуаньчжуном (ок. 1330–1400), основано на истории периода Троецарствия (220–280).

[17] Хроники Восточной Чжоу были первоначально написаны Юй Шаоюй во времена династии Мин, переработаны и переписаны Фэн Мэнлуном ближе к концу династии, а затем отредактированы Цай Юаньфаном во времена династии Цин. Роман охватывает более чем пятисотлетнюю историю периода Весны и Осени (770–476 гг. до н. э.) и периода Сражающихся царств (475–221 гг. до н. э.).

[18] Полная история Юэ Фэя была написана Цянь Цаем во времена династии Цин. В нем описывалась жизнь Юэ Фэя (1103–1142 гг.) из династии Южная Сун, одного из самых известных полководцев и патриотических героев в истории Китая.

[19] Из Аннотация сборника даосских писаний (Дао Цан Цзи Яо) , составленного во времена династии Цин.

[20] См. примечание 8.

[21] Из выступления Мао на восьмой сессии десятого пленума КПК.

[22] Оригинальные слова Мао на китайском языке были каламбуром: «Я подобен монаху, держащему зонтик — ни Дао (или Фа, каламбур для «волос»), ни рая (каламбур для «неба»)».

[23] Цзе был последним правителем династии Ся (ок. 2100–1600 до н. э.), а Чжоу был последним правителем династии Шан (ок. 1600–1100 до н. э.). Оба были известны как тираны.

[24] Вэнь Тяньсян (1236–1283), военачальник, защищавший династию Южная Сун от монгольских захватчиков, был убит 9 января 1283 г. за неоднократный отказ подчиниться монгольской династии Юань после захвата заключенный.

[25] Мэн-цзы.

[26] Из известного высказывания Мэн-цзы: «Я желаю жизни; но я также желаю справедливости. Когда я не смогу иметь их обоих одновременно, я буду поддерживать справедливость ценой своей жизни».

[27] Из гимна «Интернационал». Китайский перевод буквально означает: «Никогда не было спасителя, и мы также не полагаемся на Бога; чтобы создать человеческое счастье, мы полностью полагаемся на самих себя».

[28] Кампания по «уничтожению четырех старых» проводилась в середине 1960-х годов во время Культурной революции в Китае. В августе 1966 года красногвардейцы объявили «войну старому миру» и заявили о намерении «разбить все старые идеи, старую культуру, старые обычаи и старые привычки», «в том числе парикмахерские, ателье, фотомагазины, подержанные вещи». книжные магазины и так далее, без исключений».

[29] Бейе – это субтропическое растение, принадлежащее к семейству пальмовых, чьи толстые листья использовались для ведения записей в древние времена, до того, как была изобретена бумага.

[30] Парк Сяншань, также называемый Парком Ароматных Холмов, расположен в 28 километрах (17 милях) к северо-западу от центра Пекина. Первоначально построенный в 1186 году при династии Чжурчжэнь Цзинь, он стал летним курортом для императорских семей во времена династий Юань, Мин и Цин.

[31] Из Сколько культурных реликвий было предано огню Дин Шу.

[32] Летний дворец, расположенный в 15 километрах (9 милях) от Пекина, является крупнейшим и наиболее хорошо сохранившимся королевским садом в Китае, история которого насчитывает более восьмисот лет.

[33] «Ли» — китайская единица длины (1 ли равен 0,5 километра или 0,3 мили).

[34] Император Гаозу династии Тан (годы правления 618–626), он же Ли Юань, был первым императором династии Тан.

[35] Народные коммуны (Renmin Gongshe) ранее были высшим из трех административных уровней в сельской местности в период с 1958 по 1982 год в Китае. Коммуны выполняли государственные, политические и экономические функции. Они были самыми крупными коллективными единицами и далее делились на производственные бригады и производственные бригады. После 1982, их заменили поселки.

[36] Из Сколько культурных реликвий было предано огню.

[37] Махаяна Махапаринирвана Сутра считается последней махаянской сутрой Будды, прочитанной в последний день его земной жизни. Утверждается, что она составляет квинтэссенцию всех сутр Махаяны.

[38] Из Тайсё Трипитака Том. T01, № 7, Махаяна Махапаринирвана Сутра . Предварительный перевод подлежит доработке.

[39] Перевод с Теория и практика подавления религий Коммунистической партией Китая Бай Чжи.

[40] «Нирвана» в буддизме или индуизме — это состояние блаженного покоя и гармонии за пределами страданий и страстей индивидуального существования; состояние единства с вечным духом.

[41] Кампания по «подавлению контрреволюционеров» в 1951 году жестко расправилась с «контрреволюционерами», включая бандитов, местных хулиганов, шпионов, бывших членов Гоминьдана и религиозных объединений. Согласно опубликованным КПК записям, более двух миллионов человек были казнены 1952, а реальное число может быть еще больше.

[42] «Война за сопротивление агрессии США и помощь Корее», как назвала ее КПК, разразилась в 1950 году. В западном мире она широко известна как Корейская война.

[43] У Яозун (1893–1975) и другие опубликовали так называемые Средства для китайского христианства для приложения усилий в строительстве Нового Китая , также называемые Инновационным манифестом трех Я , в 1950 году. После этого они сформировали Церковь Трех Автономий.

[44] Большой зал народных собраний, расположенный на западной стороне площади Тяньаньмэнь, является местом встречи Всекитайского собрания народных представителей.

[45] Из Теория и практика подавления религий Коммунистической партией Китая.

[46] Халат кеса — это монашеское одеяние или ряса.

[47] Чжан Боцзюнь (1895–1969) был одним из основателей Демократической лиги Китая, демократической партии Китая. Он был классифицирован как «правый номер один» в 1957 Мао Цзэдуна и был одним из немногих правых, которые не получили возмещения после Культурной революции.

[48] Император династии Сун Хуйцзун, он же Чжао Цзи (годы правления 1100–1126).

[49] Су Дунпо (1036–1101) был известным китайским поэтом и писателем династии Сун. Он был одним из восьми великих мастеров прозы династий Тан и Сун.

[50] Вэнь Чжэнмин (1470–1559) был китайским художником династии Мин.

[51] Тан Боху (1470–1523) был известным китайским ученым, художником и поэтом династии Мин.

[52] «Цзинь» — единица веса, используемая в Китае. Один джин равен 0,5 килограмма или около 1,1 фунта.

[53] См. примечание 31.

[54] Из стихотворения Мэн Хаораня (689–740), известного поэта династии Тан.

[55] Ван Сичжи (321–379) из династии Цзинь — самый известный каллиграф в истории.

[56] Оригинальный Lan Ting Prologue , предположительно написанный Ван Сичжи в 353 году на пике своей карьеры, общепризнан как самая важная часть в истории китайской каллиграфии.

[57] У Чэнъэнь (ок. 1506–1582) был китайским писателем и поэтом династии Мин. Он написал «Путешествие на Запад», один из четырех самых известных китайских романов.

[58] У Цзинцзы (1701–1754) был элегантным писателем династии Цин и автором « неофициальной истории ученых» (Рулин Вайши).

[59] Проза, написанная Оуян Сю (1007–1072), одним из восьми великих мастеров прозы династий Тан и Сун.

[60] Альтернативное название Красной гвардии.

[61] Энциклопедия Юнлэ (Юнлэ Дадиан) — энциклопедия, составленная учеными династии Мин в 1403–1408 гг. Он состоял из более чем 22 000 рукописных томов с 370 миллионами слов, занимающих 40 кубических метров (1400 кубических футов). В настоящее время частично восстановлено лишь около 800 томов, остальные уничтожены или утеряны.

[62] «Лян Сяо» представляет группу назначенных писателей, включая Чжоу Иляна, чье участие в писательской группе принесло ему анонимное письмо от старого друга, в котором говорилось о «крайнем бесстыдстве».

[63] Из Сочинения Мао Цзэдуна , 1949–1976 (Том 2).

[64] Из Исправление стиля работы партии (1942) Мао Цзэдуна.

[65] Из Беседы на Яньаньском форуме литературы и искусства (1942) Мао Цзэдуна.

[66] У Сюнь (1838–1896), по происхождению У Ци, родился в провинции Шаньдун Танъи. Он рано потерял отца, и его семья обеднела. Ему приходилось просить еду, чтобы накормить свою мать, и он стал известен как нищий из сыновней почтительности. После того, как его мать скончалась, попрошайничество стало его единственным средством к существованию. Используя деньги, которые он получил от благотворительности, У управлял школами, не взимая плату за обучение.\

[67] Ху Фэн (1902–1985), ученый и литературный критик, выступал против доктринерской литературной политики КПК. В 1955 году его исключили из партии и приговорили к 14 годам лишения свободы.

[68] Из «Вещи начинают меняться» Мао Цзэдуна, в Selected Works of Mao Zedong , vol. 5 (1957).

[69] Из Oriental Culture (2000), четвертое изд., Цянь Бочэн.

[70] Студенческое движение 4 июня было инициировано студентами колледжей, выступавшими за демократические реформы в Китае в период с 15 апреля по 4 июня 19 года.89. Его более позднее подавление Народно-освободительной армией обычно называют резней 4 июня или резней на площади Тяньаньмэнь.

[71] «Офис 610» — агентство, специально созданное для преследования Фалуньгун, обладающее абсолютной властью над каждым уровнем администрации партии и всех других политических и судебных систем.

[72] Теория классового происхождения (или родословной, или родословной) утверждает, что природа человека определяется классом семьи, в которой он родился.

[73] Из песни современной оперы «Легенда о красном фонаре» — популярной официальной «образцовой пьесы», разработанной в период Культурной революции (1966–1976).

[74] «Му» — это единица площади, используемая в Китае. Один му равен 0,165 акра.

[75] Теория Цзян Цзэминя, обсуждаемая в пятом комментарии.

[76] Вступительное слово на первой сессии I Всекитайского собрания народных представителей Китайской Народной Республики (15 сентября 1954 г.).

[77] «Синдром красных глаз» по значению аналогичен западному выражению «зеленоглазый». Здесь оно используется для описания человека, который чувствует себя обиженным и чувствует себя некомфортно, когда видит, что у других людей дела идут лучше, чем у него.

[78] Tunnel Warfare (Didao Zhan) — это пропагандистский фильм 1965 года, который КПК использовала для изображения своих партизан в героическом сопротивлении, сражающемся с японскими захватчиками из сетей подземных туннелей в центральном Китае во время Второй мировой войны.

[79] Mine Warfare (Dilei Zhan) — фильм 1962 года, снятый для изображения партизан КПК в провинции Хэбэй, которые предположительно сражались с японцами, используя самодельные противопехотные мины.

[80] Эссе из восьми частей ( Baguwen ) — стиль литературного сочинения, предписанный для экзаменов на имперскую государственную службу. Оно стало ассоциироваться с жесткостью формы и бедностью идей.

[81] Великий голод 1959–1961 годов в Китае — крупнейший голод в истории человечества. По оценкам, число неестественных смертей от голода колеблется от восемнадцати до сорока трех миллионов человек.

[82] Из записей великого историка (Ши Цзи) Сыма Цяня (145–85 до н. э.), первого крупного китайского историка. Он послужил образцом для официальных стандартных историй имперских династий на следующие две тысячи лет.

[83] Мао Цзэдун (1942).

[84] Движение четвертого мая было первым массовым движением в современной истории Китая, начавшимся 4 мая 1919 года.

[86] Аргил — это тип глины, используемый для имитации растительного масла в производственном процессе.

[87] От Пролог к ​​встрече с Ли Юанем и возвращению в Пангу Хань Юй (768–824), один из восьми великих мастеров прозы династий Тан и Сун.

[88] Тао Юаньмин (365–427), также известный как Тао Цянь, был великим китайским поэтом.

Предыдущий

Оглавление

Европеизация политики здравоохранения в посткоммунистических европейских обществах: сравнение шести стран Западных Балкан

Сохранить цитату в файл

Формат:

Резюме (текст) PubMedPMIDAbstract (текст) CSV

Добавить в коллекции

• Создать новую коллекцию
• Добавить в существующую коллекцию

Назовите свою коллекцию:

Имя должно содержать менее 100 символов

Выберите коллекцию:

Не удалось загрузить вашу коллекцию из-за ошибки
Повторите попытку

Добавить в мою библиографию

• Моя библиография

Не удалось загрузить делегатов из-за ошибки
Повторите попытку

Ваш сохраненный поиск

Название сохраненного поиска:

Условия поиска:

Тестовые условия поиска

Эл. адрес:

(изменить)

Который день?

Первое воскресеньеПервый понедельникПервый вторникПервая средаПервый четвергПервая пятницаПервая субботаПервый деньПервый будний день

Который день?

воскресеньепонедельниквторниксредачетвергпятницасуббота

Формат отчета:

SummarySummary (text)AbstractAbstract (text)PubMed

Отправить максимум:

1 штука5 штук10 штук20 штук50 штук100 штук200 штук

Отправить, даже если нет новых результатов

Необязательный текст в электронном письме:

Создайте файл для внешнего программного обеспечения для управления цитированием

Полнотекстовые ссылки

Эльзевир Наука

Полнотекстовые ссылки

Обзор

. 2022 г., август; 126(8):816-823.

doi: 10.1016/j.healthpol.2022.05.015.

Epub 2022 25 мая.

Эни Треса
¹
, Катажина Чабановская
²
, Тимо Клеменс
³
, Хельмут Бранд
³
, Сюзанна М Бабич
⁴
, Весна Бьегович-Миканович
⁵
, Генч Буразери
⁶

Принадлежности

• ¹ Департамент международного здравоохранения, Школа CAPHRI (Научно-исследовательский институт здравоохранения и здравоохранения), Маастрихтский университет, Маастрихт, Нидерланды; Департамент общественного здравоохранения, медицинский факультет, Медицинский университет, Тирана, Албания. Электронный адрес: [email protected].
• ² Департамент международного здравоохранения, Школа CAPHRI (Научно-исследовательский институт здравоохранения и здравоохранения), Маастрихтский университет, Маастрихт, Нидерланды; Институт общественного здравоохранения, факультет медицинских наук, Ягеллонский университет, Краков, Польша.
• ³ Департамент международного здравоохранения, Школа CAPHRI (Научно-исследовательский институт здравоохранения и здравоохранения), Маастрихтский университет, Маастрихт, Нидерланды.
• ⁴ Школа общественного здравоохранения Ричарда М. Фэрбенкса, Университет Индианы, Индиана, США.
• ⁵ Медицинский факультет Белградского университета, Белград, Сербия.
• ⁶ Департамент международного здравоохранения, Школа CAPHRI (Научно-исследовательский институт здравоохранения и здравоохранения), Маастрихтский университет, Маастрихт, Нидерланды; Департамент общественного здравоохранения, медицинский факультет, Медицинский университет, Тирана, Албания.

• PMID:

  35641326

• DOI:

  10.1016/j.healthpol.2022.05.015

Обзор

Eni Tresa et al.

Политика здравоохранения.

2022 авг.

. 2022 г., август; 126(8):816-823.

doi: 10.1016/j.healthpol. 2022.05.015.

Epub 2022 25 мая.

Авторы

Эни Треса
¹
, Катажина Чабановская
²
, Тимо Клеменс
³
, Хельмут Бранд
³
, Сюзанна М Бабич
⁴
, Весна Бьегович-Миканович
⁵
, Генч Буразери
⁶

Принадлежности

• ¹ Департамент международного здравоохранения, Школа CAPHRI (Научно-исследовательский институт здравоохранения и здравоохранения), Маастрихтский университет, Маастрихт, Нидерланды; Департамент общественного здравоохранения, медицинский факультет, Медицинский университет, Тирана, Албания. Электронный адрес: eni. [email protected].
• ² Департамент международного здравоохранения, Школа CAPHRI (Научно-исследовательский институт здравоохранения и здравоохранения), Маастрихтский университет, Маастрихт, Нидерланды; Институт общественного здравоохранения, факультет медицинских наук, Ягеллонский университет, Краков, Польша.
• ³ Департамент международного здравоохранения, Школа CAPHRI (Научно-исследовательский институт здравоохранения и здравоохранения), Маастрихтский университет, Маастрихт, Нидерланды.
• ⁴ Школа общественного здравоохранения Ричарда М. Фэрбенкса, Университет Индианы, Индиана, США.
• ⁵ Медицинский факультет Белградского университета, Белград, Сербия.
• ⁶ Департамент международного здравоохранения, Школа CAPHRI (Научно-исследовательский институт здравоохранения и здравоохранения), Маастрихтский университет, Маастрихт, Нидерланды; Департамент общественного здравоохранения, медицинский факультет, Медицинский университет, Тирана, Албания.

• PMID:

  35641326

• DOI:

  10.1016/j.healthpol.2022.05.015

Абстрактный

Предполагается, что европеизация влияет на политику в области здравоохранения на Западных Балканах, но мало что известно о фактическом влиянии этого процесса на эти страны, составляющие сложный геополитический регион Европы. В этом контексте мы использовали временные тенденции для изучения политики здравоохранения Западных Балкан во время европеизации посредством межстранового сравнительного анализа шести стран. Мы провели анализ политики в области здравоохранения, адаптировав концепцию глобализации и здоровья населения, предложенную Huynen et al. в 2005 г. Мы проанализировали 90 отчеты о ходе работы Албании, Боснии и Герцеговины, Хорватии, Черногории, Северной Македонии и Сербии с 2005 по 2020 год. В частности, мы рассмотрели главу 28 «Потребитель и защита здоровья» и другие главы, содержащие слова «здоровье» или «население здоровье». Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что европеизация влияет на политику Западных Балкан на разных уровнях. Страны Западных Балкан пересматривают национальное законодательство в соответствии с новыми законодательными актами Европейского Союза, о которых говорится в отчетах о ходе работы, и налаживают сотрудничество с международными организациями. Они строят национальные реформы здравоохранения и реорганизуют соответствующие учреждения, чтобы лучше соблюдать правила в соответствии с европеизацией. Тем не менее, необходимо следить за исполнением закона, чтобы действующее законодательство применялось и можно было измерить дальнейшее положительное влияние на здоровье населения.

Ключевые слова:

европеизация; Политика здравоохранения; Система здоровья; посткоммунистический; Западный Балкан.

Copyright © 2022. Опубликовано Elsevier B.V.

Похожие статьи

• Процесс европеизации влияет на модели потребления алкоголя на Западных Балканах.

  Треса Э., Бенмарния Т., Клеменс Т., Буразери Г., Чабановска К.
  Треса Э. и др.
  Евр J Общественное здравоохранение. 2018 1 июня; 28 (3): 516-521. дои: 10.1093/eurpub/ckx175.
  Евр J Общественное здравоохранение. 2018.

  PMID: 2

  94

• (Не)доверие к врачам и государственным и частным учреждениям здравоохранения на Западных Балканах.

  Малджичи Д., Лимани Б. , Шпир Т.Э., Ангелкоска В., Стойкович Златанович С., Малджичи Д., Аллоки Тахирбеголли И., Тахирбеголли Б., Куланич А., Аголли Насуфи И., Ковач-Орландич М.
  Маджичи Д. и соавт.
  Ожидание здоровья. 2022 авг; 25(4):2015-2024. дои: 10.1111/hex.13562. Epub 2022 3 июля.
  Ожидание здоровья. 2022.

  PMID: 35781914
  Бесплатная статья ЧВК.

• Дополнение к Контрольному списку водяных клещей (Acari: Hydrachnidia) Балканского полуострова.

  Пешич В., Баковска А., Гольдшмидт Т., Грабовски М., Михоньски Г., Заваль А.
  Пешич В. и др.
  Зоотакса. 2018 13 марта; 4394 (2): 151-184. doi: 10.11646/zootaxa.4394.2.1.
  Зоотакса. 2018.

  PMID: 296

• От глобализации к европеизации — а дальше? Транснациональные влияния на лесбийскую активность на Западных Балканах.

  Диоли И.
  Диоли И.
  J лесбийский ебарь. 2011;15(3):311-23. дои: 10.1080/10894160.2011.530149.
  J лесбийский ебарь. 2011.

  PMID: 21774599

• Судебно-медицинские базы данных ДНК в регионе Западных Балкан: ретроспективы, перспективы и инициативы.

  Марьянович Д., Конжоджич Р., Буторак С.С., Дробник К., Меркас С., Лауц Г., Приморац Д., Анджелинович С., Милосавлевич М., Каран З., Видович С., Стойкович О., Панич Б., Вучетич Драгович А., Ковачевич С., Яковски З. , Асплен С, Приморак Д.
  Марьянович Д. и соавт.
  Croat Med J. 2011 Jun;52(3):235-44. doi: 10.3325/cmj.2011.52.235.
  Хорватский мед J. 2011.

  PMID: 21674821
  Бесплатная статья ЧВК.

  Обзор.

Посмотреть все похожие статьи

Типы публикаций

термины MeSH

Полнотекстовые ссылки

Эльзевир Наука

Укажите

Формат:

ААД

АПА

МДА

НЛМ

Отправить на

Международное коммунистическое движение

Международное коммунистическое движение

Раздел 13. Международное коммунистическое движение

1. Общая ситуация

Несмотря на решительный призыв к солидарности антиимпериалистических сил со стороны
международные коммунистические силы во главе с Советским Союзом на Интернационале
Совещание коммунистических и рабочих партий в июне 1969 г., их деятельность
с тех пор остается на низком уровне. В нынешней ситуации это кажется трудным
даже найти наибольший общий знаменатель идеологии в международном
коммунистическое движение с учетом таких факторов, как советско-китайское противостояние,
что не показывает никаких перспектив улучшения идеологических или партийных отношений,
подъем национализма в различных социалистических странах и склонность
коммунистические партии в странах свободного лагеря придавать значение
выборы как средство прихода к власти.

2. Характеристика международного коммунистического движения в 1971 г.

(1) Значение, придаваемое внутренней политике

Первой чертой международного коммунистического движения 1971 г. было то, что
международное мероприятие, подобное Международному совещанию коммунистов и
рабочих партий в 1969 году и торжества по случаю 100-летия
рождения Ленина в 1970 состоялась в 1971 году. 1971 год был, так сказать,
«год партийных съездов», когда Коммунистическая партия СССР провела
свой 24-й съезд с конца марта по апрель, а партии в таких восточных
Европейские страны, такие как Болгария, Чехословакия, Восточная Германия, Албания и Польша.
и те, кто в некоторых свободных странах, также проводили свои съезды. Коммунист
партии, находившиеся у власти, демонстрировали заметную тенденцию придавать большое значение
отечественная администрация. Например, Коммунистическая партия СССР решила
принять девятый пятилетний план на своем партийном съезде и в других восточных
Европейские страны также обсудили и приняли новые пятилетние планы. Однако,
среди коммунистических партий, вышедших из-под власти, наметилась тенденция попытаться укрепить
свою структуру и улучшить свой имидж в глазах людей из
точки зрения придания значения выборам.

(2) Укрепление солидарности между партиями с независимой политической линией

Генеральный секретарь Румынии Чаушеску посетил Китайскую Народную Республику,
Северная Корея, Северный Вьетнам и Монголия в июне. Председатель Президиума
Коммунистической партии Японии Кендзи Миямото посетил Румынию, Италию, Северную
Вьетнам и Советский Союз в августе-сентябре. развязка
между такими коммунистическими партиями с самостоятельной политической линией можно считать
как проявление их усилий по поддержанию баланса между
собой и двумя основными партиями Китая и Советского Союза путем
укрепление их солидарности.

(3) Последствия китайско-американского сближения

Движения за китайско-американское сближение, такие как так называемый «пинг
дипломатии понга» в апреле и объявлении Никсона в июле о его плане
визит в Китай, вызвало изменение международной обстановки, а также оказало
большое влияние на международное коммунистическое движение. Китайско-советский
противостояние в международном коммунистическом движении было жестким на протяжении всего
год, и критика Советским Союзом Китая была особенно резкой. После
Объявление Никсоном своего плана посетить Китай, Советский Союз активизировалось
продолжать свои усилия по увеличению своего влияния на партии Северного Вьетнама
и Северной Кореей, граничащих с Китаем, воспользовавшись нарушенным
состояние этих сторон.

Китайско-американское сближение сильно потрясло страны
коммунистический лагерь в дополнение к Советскому Союзу, и значительное беспокойство
развиты в этих странах. Одним из таких примеров являются действия, критикующие Китай.
Северным Вьетнамом и Северной Кореей, которые обычно занимают прокитайскую
положение по географическим причинам.

(4) Деятельность интернационального фронта на низком уровне

Деятельность международных подставных организаций, бездействовавших в 1970 г.,
в 1971 г. продолжал оставаться на низком уровне. Силы, связанные с Народной
Китайская Республика была изгнана из подставных организаций в последние несколько
лет, и на заседаниях различных организаций также преобладали силы
связан с Советским Союзом. Общее собрание Всемирного Совета Мира
(состоялась в середине мая в Будапеште), 21-я конференция Всемирной федерации
профсоюзов (состоялось в Восточном Берлине в середине декабря) и второе совещание
Международная федерация юристов-демократов (состоялась в Алжире в конце
ноябрь) в 1972 принятые резолюции, призывающие к поддержке народа
Индокитая, обнаруживая тенденцию намекать на критику КНР.
Китай, который «пошел на компромисс с американским империализмом».

(5) Тенденция к приоритету национальных интересов

И Китайская Народная Республика, и Советский Союз, являющиеся
противостоящих полюсов в международном коммунистическом движении, отдавал приоритет
национальные интересы выше идеологии, и существовала тенденция использовать идеологию для
поставить партию или народ под строгую дисциплину, а признаки идеологического
смятение углубилось еще больше. Такое несоответствие между идеологией и национальным
интересы ясно проявила позиция Китайской Народной Республики в
Индо-пакистанский конфликт. Тенденция китайской и советской партий также
повлияло на стороны в других странах, а некоторые стороны сохраняют критическое
отношение к этой тенденции.

(6) Направления коммунистических партий в развитых странах

Коммунистические партии в таких передовых странах, как Италия, Франция и Япония
искали новый путь к социализму и пути к власти, которые
соответствующие условиям каждой страны. В частности, была
тенденция делать акцент на предвыборной деятельности в рамках существующих демократических
парламентских систем, и это в некоторой степени удалось, и количество
число избранных коммунистов продолжало расти на каждых выборах.

к оглавлению

«Может ли христианин быть коммунистом?» Проповедь, прочитанная в баптистской церкви Эбенезера

Настаивая на том, что «ни один христианин не может быть коммунистом», Кинг призывает свою паству рассматривать коммунизм как «необходимую корректировку христианства, которое было слишком пассивным, и демократии, которая была слишком пассивной». инертный». Разочарованный нежеланием церкви выступить против расовой дискриминации, он жалуется: «Если сегодня утром мы встанем в одиннадцать часов, чтобы спеть «Во Христе нет ни Востока, ни Запада», мы окажемся в самый сегрегированный час Америки. ” Кинг также предостерегает людей, не желающих следовать принципам социальной справедливости: «Если вы не открыли что-то, за что вы умрете, вы не годитесь для жизни». Следующий текст взят из аудиозаписи службы. ¹

[ Пробел в ленте ] привлеките ваше безраздельное внимание, поскольку я пытаюсь обсудить с вами один из жизненно важных вопросов наших дней. Это довольно спорный вопрос, и тем не менее я думаю, что проповедник должен информировать свою паству о главных проблемах дня, привнося догматы нашего Евангелия в эти различные вопросы. Теперь это не будет традиционная проповедь с текстом, и вы можете почувствовать, когда она закончится, что это больше академическая лекция, чем трогательная проповедь. Но я думаю, что для меня важно обсудить с вами вопрос о коммунизме, и поэтому я использую в качестве темы для проповеди: «Может ли христианин быть коммунистом?»

Итак, есть как минимум три причины, по которым я как христианский служитель чувствую себя обязанным поговорить с вами о коммунизме. Первая причина вытекает из того факта, что коммунизм имеет широкое влияние в современном мире. Подобно могучей приливной волне, она прошла через Китай, Россию, Восточную Европу и теперь докатилась до девяноста миль от границ нашей страны. ² Более миллиарда народов мира верят в коммунизм. И многие из этих людей приняли ее как новую религию, и они готовы отдать все свое существо этой системе. Силу столь мощную нельзя игнорировать.

Вторая причина, по которой я чувствую себя обязанным говорить сегодня утром о коммунизме, заключается в том, что это единственный серьезный соперник христианства. ³ Альтернативой христианству могут быть другие исторические и великие религии мира, такие как иудаизм, магометанство, буддизм и индуизм. Но самым грозным конкурентом, с которым сегодня сталкивается христианство в мире, мы должны обратиться к коммунизму. Никто, знакомый с суровыми фактами современной жизни, не может отрицать тот факт, что коммунизм является самым серьезным соперником христианства.

Третья причина, по которой я чувствую себя обязанным говорить сегодня утром о коммунизме, заключается в том, что несправедливо и уж точно ненаучно осуждать систему мысли, не зная, что говорит эта система мысли, и не зная, почему она неверна и почему она порочна. Итак, по этим причинам я решил поговорить об этом тревожном вопросе.

Теперь давайте начнем с ответа на вопрос, который поднимает тема нашей проповеди: Может ли христианин быть коммунистом? Я отвечаю на этот вопрос решительным «нет». Эти две философии диаметрально противоположны. Основная философия христианства неизменно противостоит основной философии коммунизма, и вся диалектика логика не может заставить их лечь вместе. Это противоположные философии.

Как же тогда коммунизм несовместим с христианством? Во-первых, он упускает из виду Бога и Иисуса Христа. Коммунизм откровенно светский и материалистический. ⁴ Великий философ коммунизма Карл Маркс основывал свою всеобъемлющую философию на том, что он называл диалектическим материализмом. Был философ по имени [ Джордж Вильгельм Фридрих ] Гегель, который использовал то, что он называл диалектической системой для анализа понятий, и Карл Маркс был готов принять диалектику Гегеля. А потом он изучал другого человека по имени Фейербах, немецкого философа. ⁵ Этот человек был материалистом. Итак, он взял материализм этого человека и присоединил его к диалектике, которую он получил от Гегеля, и поэтому его система называется диалектическим материализмом.

Итак, что такое материализм? По сути, он говорит, что вся реальность может быть объяснена в терминах движущейся материи. Другими словами, в нем говорится, что основным материалом реальности является материальный материал. Материализм, по сути, говорит, что идеализм неправ, когда говорит об абсолютной реальности разума, духа и всего такого. Карл Маркс был материалистом и считал, что вся история человечества движется вперед под влиянием экономических сил. Это была его идея. В этой системе не было места Богу, и с этого момента коммунизм стал атеистической системой. И по сей день он атеистичен. Он отрицает существование Бога. И если кто-нибудь поедет в Россию, даже сегодня, он обнаружит, что многие церкви заполнены в воскресенье утром, но мы знаем, что, несмотря на это, русское правительство всегда вело кампанию против религии, против Бога и веры в Бога. после революции 1917.

Так что ни один христианин не может быть коммунистом, потому что коммунизм исключает Бога. Психологически она рассматривает религию как принятие желаемого за действительное, а интеллектуально рассматривает религию как продукт страха и невежества. И она исторически рассматривает религию как инструмент, служащий целям эксплуататоров. Вот чему коммунизм учит о религии. Итак, на самом деле мы с этим не согласны, потому что верим, что история движется не экономическими, а духовными силами [ Конгрегация: ] ( Аминь , Да ) Мы верим, что есть Бог ( Молитесь о ) в этой вселенной ( Да, сэр, Да ), Бог, который любит своих детей, и Бог, который работает через историю для спасение человека. ( Молитесь о ) Следовательно, мы не можем принять коммунизм в этот момент.

Вторая причина, по которой мы не можем принять коммунизм, заключается в том, что его методы противоречат христианству. ( Молитесь о ) Поскольку для коммуниста не существует ни божественного правления, ни абсолютного морального порядка, нет и фиксированных, неизменных принципов. Таким образом, сила, насилие, убийство и ложь — все это оправданные средства для достижения конца тысячелетия. Ленин, человек, в некотором роде техник коммунизма, претворявший в жизнь философию Карла Маркса, однажды сказал: «Мы должны быть готовы к хитрости, обману и нарушению закона, утаиванию и сокрытию истины». ⁶ То, что последователи Ленина были готовы действовать в соответствии с этими инструкциями, является историческим делом. Для коммунизма цель оправдывает средства.

Мы снова не можем согласиться с этим. Мы верим, что в этой вселенной существуют определенные моральные принципы, которые вечны и абсолютны. Мы считаем, что что-то правильно, а что-то неправильно. Нехорошо лгать. Это всегда было неправильно и всегда будет неправильно. Ненавидеть неправильно. ( Да, сэр ) Это всегда было неправильно и всегда будет неправильно. Неправильно отбрасывать драгоценные жизни, данные нам Богом в разгульной жизни. Это было неправильно в 1800 г. до н.э., и неправильно в 1962 г. н.э. В России неправильно. В Китае неправильно. В Индии это неправильно. В Нью-Йорке это неправильно. В Атланте неправильно. ( Ага ) Мы верим, что есть что-то правильное, вечное и абсолютно верное, а есть что-то неправильное. Тогда мы не верим, что цель оправдывает средства, если эти средства оказались плохими. Ибо мы знаем, что цель представляет средства в процессе и идеал в процессе создания. Цель предсуществует в средствах. Таким образом, разрушительные средства не могут привести к созидательным целям. Аморальные методы не могут достичь нравственных целей. И поэтому мы не согласны с этическим релятивизмом коммунизма.

В-третьих, мы должны не согласиться с коммунизмом, потому что концом коммунизма является государство. Я должен уточнить это, сказав, что государство в коммунистической теории есть временная реальность, промежуточная реальность, которая должна быть устранена, когда возникнет бесклассовое общество. ( Да, да ) Карл Маркс говорит о том дне, когда будет бесклассовое общество. Господствующий класс, или, вернее, рабочие, то, что он называл пролетариатом, через революцию отберут власть у господствующего класса, которым были производители или капиталисты. И, наконец, они придут к власти и своей властью создадут бесклассовое общество. Он говорит, что пока вы на пути к этому бесклассовому обществу, государство — это конец. Человек становится лишь средством для достижения этой цели. И если так называемые права или свободы человека стоят на пути к этой цели, они просто отметаются. И поэтому в коммунистической системе у вас нет свободы печати. У вас нет свободы слова. У вас нет свободы собраний. Все эти вещи находятся под пристальным вниманием государства, которым манипулируют через партию. И что бы ни сказала партия, это должно быть сделано. Отказано во всех свободах, которые нам дороги. Человек должен быть слугой, послушным и покорным слугой государства. Государство всемогуще и верховно, и поэтому, если бы кто-то жил сегодня в России, он не мог бы просто встать и произнести речь против Коммунистической партии. ( Право ) Если бы человек жил сегодня в России, он не мог бы написать книгу, в которой говорилось бы о некоторых вещах, без осуждения партии; его могут обыскать и даже убить. ( Да ) Вы помните великую книгу, которую написал Пастернак, и вы помните проблемы, с которыми он столкнулся, потому что в этой книге были вещи, которые не нравились в России. ⁷ Система содержала некоторые критические замечания.

Мы знаем, что самые творческие моменты в истории — это те моменты, когда людям дают свободу мыслить. То, что делает человека человеком, это его свобода. Вот почему я никогда не мог согласиться с коммунизмом как философской системой, потому что он лишает человека свободы. А если человек не свободен, то он не вполне человек. Если человек не способен обдумывать, решать и реагировать, как сказал бы Пауль Тиллих, он не человек, ибо человек есть человек, потому что он свободен. И, следовательно, коммунизм находится на ложном пути, потому что он отрицает свободу.

Итак, по этим трем причинам я убежден, что ни один христианин не может быть коммунистом. Эти две системы противопоставлены друг другу. Эти две системы противоречивы. Мы должны попытаться понять коммунизм. Мы должны любить коммунистов. Но мы никогда не сможем принять коммунизм и быть истинными христианами.

Тем не менее, мы должны понимать, что в коммунизме есть что-то, что бросает вызов всем нам. Покойный архиепископ Кентерберийский Уильям Темпл назвал коммунизм христианской ересью. Я хочу, чтобы вы следовали за мной, когда я буду проходить через этот другой аспект послания. Под этим он подразумевал, что коммунизм ухватился за определенные истины, являющиеся существенной частью христианского взгляда на вещи, но связал с ними понятия и обычаи, которые ни один христианин никогда не может принять или исповедовать. ⁸ Другими словами, хотя коммунизм никогда не может быть принят христианином, он подчеркивает многие важные истины, которые должны всегда бросать вызов нам как христианам. В самом деле, может быть, коммунизм является необходимым исправлением христианства, которое было слишком пассивным, и демократии, которая была слишком инертной.

Коммунизм должен заставить нас больше заботиться о социальной справедливости. Как бы ни было плохо с коммунизмом, мы должны признать, что он возник как протест против лишений обездоленных. «Коммунистический манифест », опубликованный в 1847 году Марксом и Энгельсом, повсюду подчеркивает, как средний класс эксплуатировал низший класс. Коммунизм в обществе есть бесклассовое общество. Наряду с этим идет серьезная попытка устранить расовые предрассудки. Коммунизм стремится преодолеть поверхностность расы и цвета кожи ( Да ), и вы можете вступить в Коммунистическую партию независимо от цвета вашей кожи или качества вашей крови, качества крови в ваших венах. ( Да, прямо на )

Никто не может отрицать, что мы должны заботиться о социальной справедливости. ( Да ) Карл Маркс пробуждает нашу совесть в этом месте. Карл Маркс родился евреем в семье раввина. Где-то в детстве он, должно быть, слышал, как его родители читали слова Амоса: «Пусть правосудие течет, как вода, и правда, как могучий поток». ⁹ Затем, когда ему было шесть лет, его родители стали христианами, и где-то в пути он, должно быть, слышал, как они читали в Новом Завете: «Вы делаете это меньшему из сих, делаете Мне». ¹⁰ Таким образом, с этой страстной заботой о социальной справедливости христиане обязаны быть в согласии. Такая забота подразумевается в христианском учении об отцовстве Бога и братстве людей. ¹¹ Христиане всегда должны начинать с предубеждения в пользу движения, которое протестует против несправедливого обращения с бедными, но, несомненно, само христианство является таким протестом. «Коммунистический манифест » может выражать заботу о бедных и угнетенных, но он выражает не большую заботу, чем манифест Иисуса, который начинается словами: «Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня, чтобы проповедовать Евангелие бедным; Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать освобождение пленникам, возвращать зрение слепым; отпустить измученных на волю, провозгласить год Господень благоприятный». ¹² Итак, страстная забота о социальной справедливости должна быть заботой христианской религии.

Мы должны признать, что мы, как христиане, часто отставали в этом вопросе. Рабство не могло бы существовать в Соединенных Штатах почти 250 лет, если бы церковь действительно выступила против него. Сегрегация не могла бы существовать сегодня в Соединенных Штатах, если бы церковь выступила против нее. ( Колодец ) Мистер Мередит сейчас должен быть в Университете Миссисипи ( Скажи это ), если бы церковь Миссисипи выступила против сегрегации. ¹³ ( Проповедовать брата ) Трагический факт заключается в том, что, несмотря на неповиновение мистера Барнетта Верховному суду страны и моральному закону вселенной, мы не услышали ни единого слова от церквей Миссисипи. . ¹⁴ (Хорошо) Сегодня утром, если мы встанем в одиннадцать часов, чтобы спеть «Во Христе нет ни Востока, ни Запада» ( Да, ), мы окажемся в самый сегрегированный час Америки. ¹⁵ ( Да )

О, у нас высокое кровяное давление веры и анемия дел, и это трагедия, с которой мы сталкиваемся сегодня. Мы должны признать, что церковь часто отставала, что церковь слишком часто была институтом, служащим кристаллизации моделей статус-кво. О, мы отождествили имя Христа со столькими злыми вещами. Я слышал, как г-н Барнетт на днях сказал, что он должен делать то, что он делает, из-за праведности, которая была передана от Бога через Иисуса Христа. Я сказал себе: «Разве не трагично, что мы возьмем имя Христа, отождествив его со столькими пороками истории. О, как мы потеряли Христа». Вы помните слова Шекспира Отелло . Стоя перед негодяем Яго, он воскликнул: «Кто ворует мой кошелек, тот крадет мусор; это нечто, ничто; Это было мое, это его, было рабом тысяч. Но тот, кто крадет у меня мое доброе имя, крадет у меня то, что могло бы обогатить его, но на самом деле делает меня бедным». ¹⁶ ( Да ) Вот что мы сделали для Христа. ( Да ) Мы лишили его доброго имени. ( Да ) И мы отождествили это имя с сегрегацией. Мы отождествили это имя с эксплуатацией, угнетением и многими пороками истории.

Вот почему однажды выглянул Карл Маркс, и вот почему другие, последовавшие за ним, выглянули и решили сказать: «Религия — это опиум для народа». ¹⁷ Это слишком часто было опиумом для людей. Слишком часто церкви говорят о будущем добре там и не заботятся о настоящем зле здесь. О, я говорю вам сегодня утром, и я верю в бессмертие. ( Да, сэр ) Я верю в это твердо и абсолютно. Но я устал от того, что люди рассказывают мне о загробной жизни и не говорят мне об этом. ( Да ) Нельзя сказать в дальнейшем ( Да ), не сказав здесь. Можно говорить о серебряных туфлях в символическом смысле там, на небесах, но дайте мне надеть туфли здесь, внизу. ( Проповедуй, брат ) Можно говорить о длинных белых одеждах вон там, но дай мне какую-нибудь одежду, чтобы носить здесь внизу. Можно говорить об улицах, которые текут там молоком и медом, но я хочу видеть мужчин, живущих в приличных домах прямо здесь, в этом мире. ( Аминь ) Обо всем этом можно говорить в терминах нового Иерусалима, но я хочу увидеть новую Атланту, новый Нью-Йорк, новую Америку и новый мир прямо здесь. ( Аминь )

Это то, что мы должны увидеть – что у церкви есть социальное евангелие, которому она должна быть верна. Мы обязательно должны работать с отдельными людьми и стремиться изменить душу; это очень важно. Но мы должны иметь дело с этими социальными условиями, развращающими душу, и с любой религией, утверждающей, что она заботится о душах людей, а не о городском правительстве, которое проклинает душу (9).0200 Ага ), развращающие душу экономические условия, трущобные условия, социальные пороки, калечащие душу, — это сухая, мертвая, ничего не делающая религия ( Аминь ), нуждающаяся в новой крови. Он уже духовно мертв, и единственное, в чем я в нем уверен, так это в тот день, когда он умрет. ¹⁸ ( Хорошо ) Мы должны увидеть, что перед нами стоит задача иметь большее общественное сознание в этой церкви. Мы должны быть обеспокоены пропастью между избыточным богатством и жалкой, мертвящей нищетой. Не нужно быть коммунистом, чтобы беспокоиться об этом. Я хотел бы сказать вам сегодня утром, что одна десятая процента населения этой страны контролирует почти пятьдесят процентов богатства, и я не против сказать, что с этим что-то не так.

Я не против сказать сегодня утром, что при капитализме слишком часто мы отнимаем предметы первой необходимости у многих, чтобы предоставить роскошь немногим. I никогда не буду доволен, я никогда не успокоюсь, пока все Божьи дети не будут иметь самое необходимое для жизни. ( Аминь, аминь, аминь ) О, мне говорят, и я думаю, это правда, что в Атланте лучшие дома для негров из всех городов Соединенных Штатов. ( Да ) Это правда. Никогда не забывайте, что все эти прекрасные дома, которые вы видите, представляют менее пяти процентов негритянского населения Атланты. Меня не беспокоит, что пять процентов негров живут нормально. ( Ну ) Я хочу видеть всех Божьих детей ( Ага ) с приличным домом и трехразовым питанием и способных дать образование своим детям. ( Аминь ) Бог хочет этого для всех. ( Да Иисус ) И я никогда не буду доволен, пока кто-то здесь может зарабатывать пятьсот тысяч долларов в год, а я встречал чернокожих мужчин и женщин в Миссисипи, которые зарабатывают меньше пятисот долларов в год. ( Аминь, брат, продолжай в том же духе ) С этим что-то не так. ( Да Иисус ) И я вижу голодных мальчиков и девочек в этой стране и других странах и думаю о том факте, что мы тратим более миллиона долларов в день на хранение излишков еды. ( Да ) И я говорю себе: «Я знаю, где мы можем хранить эту еду бесплатно — в сморщенных желудках миллионов людей в нашей стране и в этом мире, которые ложатся спать голодными по ночам». ( Голоден ночью ) И Бог оставил в этом мире достаточно, чтобы у всех его детей было самое необходимое для жизни. ( Да )

Есть еще одна вещь. Маркс раскрывает опасность мотива прибыли как единственной основы экономической системы. Мы должны принять этот вызов. Боюсь, что в Америке слишком много людей озабочены тем, чтобы зарабатывать на жизнь, а не зарабатывать на жизнь. ( Да, Да ) Боюсь, сегодня утром слишком много врачей озабочены получением большой зарплаты, большим домом и хорошей машиной, чем исцелением больных тел людей. ( Да ) Боюсь, слишком много школьных учителей в Америке больше заботятся о чеке, который приходит первого числа, чем о приобщении своих учеников к великим, неиссякаемым сокровищам знаний, любви к ним и наблюдении за их ростом. Боюсь, слишком много проповедников за кафедрой ( Да ) больше озабочены ( Да ) своими юбилеями ( Да ), чем спасением душ человеческих. ( Ага ) Боюсь, друзья мои ( Да, продолжайте ), что мы склонны судить об успехе нашей профессии по размеру колесной базы ( Да ) наших автомобилей ( Верно ), а не по размеру нашего служения человечеству. ( Хорошо ) Что-то говорит нам сегодня ( Это правда ), что есть нечто большее, чем зарабатывание больших денег. ( Да ) Мы должны зарабатывать деньги, чтобы жить, но мы всегда должны помнить, что деньги – это всего лишь составляющая цели, к которой мы стремимся в жизни. ( Да ) И если мы этого не увидим, мы будем делать деньги, делая цель, а не средство. ( Аминь ) Иисус сказал: «Я знаю, что тебе это нужно. Я знаю, что тебе нужны деньги. Я знаю, что тебе нужна одежда. Я знаю, что тебе нужна машина, чтобы ездить в ней. Я знаю, что тебе нужен дом, в котором можно жить и спать. Я знаю, что ты нуждаешься во всех этих вещах. ( Да ) Но прежде ищите Царства Божия. ( Да ) Ищите первой праведности ( Праведность ), и всего этого ( Да ) вам добавится». ¹⁹ ( Добавьте их Лорд ) Вот что мы должны сделать. ( Да )

Позвольте мне перейти к моему заключению и сказать следующее. Мы призваны посвятить и посвятить свою жизнь делу Христа, как коммунисты посвятили свою жизнь коммунизму. Мы не можем принять их кредо, но мы должны восхищаться их мечтой ( Да ) и их готовностью пожертвовать собой до крайности и даже отдать свою жизнь за дело, в которое они верят, дело, которое, как они верят, обречено на провал. сделать мир лучше. Человек наблюдает за этим рвением и должен сказать: «Почему у христиан нет этого рвения? ( Аминь ) Почему у нас нет этой ревности по Христу? Почему у нас нет этого чувства цели, этого чувства преданности его королевству?» О, этих проблем, с которыми мы сталкиваемся в Америке и мире, не было бы сегодня, если бы мы были настолько преданы христианству, насколько должны. И вполне может быть, что коммунизм существует сегодня в этом мире, потому что христиане не были достаточно христианами, а демократии недостаточно демократичны. ( Well ) Вполне возможно, что успех коммунизма связан с неспособностью христиан жить в соответствии с основными принципами христианства. ( Да ) [ Слов неразборчиво ] коммунисты возьмут свою систему, выйдут и посвятят себя пути завоевания других к коммунизму. ( Ну, Ну ) Они выйдут ячейками и будут работать день и ночь, пытаясь обратить кого-то в коммунизм. Мы будем идти изо дня в день, из года в год и никогда никому не говорить об Иисусе Христе. ( Колодец ) Мы должны привести заблудшего мальчика или девочку, заблудшего мужчину или женщину в церковь и в Царство.

Если бы я попросил каждого из вас здесь сегодня утром поднять руку, если вы говорили с кем-то о Христе, о церкви и о Царстве, и пытались привлечь их ( Да ), я бы стыдно видеть ( Да ) небольшое количество рук, которые поднялись бы, если бы вы действительно были правдивы. Потом они собираются вместе, коммунисты, и изучают Маркса, и Ленина, и Сталина, и всех мыслителей коммунизма. Они учатся ночью и днем. Они знают свою веру. ( Ага ) И все же мы не можем заставить христиан читать Библию. ( Ну да ) Они не будут ходить в воскресную школу. ( Да ) Они не придут в Союз обучения баптистов. ( Аминь ) И Я заявляю вам, что каждый человек, сидящий сегодня утром в церкви, является библейски и религиозно неграмотным. ( Да ) Если бы я сегодня утром спросил кого-нибудь, где Книга Исход? вы бы сказали, что это в Новом Завете. Если бы я спросил вас, где Книга Откровения? можно сказать, что это первая книга Библии, Ветхого Завета. Наши дети вырастают религиозно неграмотными. ( Ага ) Взрослые люди идут по жизни религиозно и библейски неграмотными. Мы не изучаем это. У нас нет этого рвения. У нас нет этой заботы. О, сегодня утром голос говорит нам ( Да, да, ): «Вы будете мне свидетелями». ( Да ) Это означает, что если мы хотим быть свидетелями Христа, мы должны говорить об этом. ( Да ) Мы должны быть готовы обращать других. ( Да, это )

Слово «свидетель» в Новом Завете имеет три значения. Вы начинаете с Евангелий, книги Деяний. Слово «свидетель» означает просто словесное утверждение, говорящее о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Мы должны поговорить об этом [ Евангелие? ] ( Да, мы делаем ) Знаешь, иногда разговор может помочь, не позволяй никому обмануть тебя. Гитлер говорил, что даже если вы солжете, скажите большую ложь, и если вы будете говорить ее долго и достаточно громко, вы убедите всех, что это правда, даже самого себя. И он воспользовался этим методом и убедил немецкий народ, что евреи были причиной всех его несчастий ( Ну ), и привел этот великий народ со всем его великим умом к убийству шести миллионов евреев. ( Ну ) Теперь, если бы человек мог солгать и перевернуть нацию вверх дном к злому концу, кажется, что мы могли бы сказать правду об Иисусе Христе и перевернуть этот мир. ( Да ) Давай поговорим об этом.

Далее следует слово «свидетельствовать», и оно говорит, что мало того, что, когда вы добираетесь до посланий Павла, это означает жить победоносной жизнью. Об этом мало говорить, этим надо жить. ( Да ) Слишком много людей исповедуют религию в воскресенье, но это не относится к понедельнику. Если они будут делать это каждое воскресенье, то в понедельник у них все будет хорошо, просто песня, которую они приобрели. ²⁰ Но если кто-то должен быть свидетелем Иисуса Христа, он должен жить этим. ( Да Господи ) Он должен не только проповедовать проповедь ( Колодец ) словами, но он должен проповедовать ее своей жизнью ( Аминь ) так, чтобы само его хождение по улице было воплощением принципов Иисуса Христос. ( Да )

И наконец откройте Книгу Откровения. Слово «свидетель» означает готовность умереть за дело Иисуса Христа. ( Да Лорд ) Сегодня утром, друзья мои, мы должны верить, что есть что-то такое дорогое, что-то такое драгоценное, что-то такое вечное, что мы умрем за это. ( Правильно ) И если вы не открыли то, за что вы умрете, вы не годитесь для жизни. ( Правильно ) Вам может быть тридцать, как я так часто говорил, в этот момент перед вами стоит какой-то великий принцип, какая-то великая истина, какое-то великое решение, и вы не можете занять определенную позицию, потому что боитесь, что ( Колодец, Колодец ) с вами что-то случится или вас убьют и вы захотите прожить еще несколько лет. ( Ага ) Ну, ты можешь продолжать жить до восьмидесяти, но я утверждаю, что ты был так же мертв в тридцать лет, как и в восемьдесят, и прекращение дыхания в твоей жизни есть лишь запоздалое известие о более раннем смерть духа. ( Да )

Ты умер, когда не смог за что-то постоять. ( Да, сэр ) Вы умерли, когда не смогли отдаться какому-то великому принципу. ( Да, да ) Вы умерли, когда отказались выступать против сегрегации. ( Скажи это проповеднику ) Ты умер ( Проповедовать ), когда отказался противостоять великому злу общества. ( Зло ) Сегодня утром кто-то звонит нам ( Да ) и говорит: «Иди, проповедуй мое евангелие. ( Да ) Вы будете мне свидетелями в Самарии ( Да ), Иудее и во все концы земли несите это Евангелие ( Молитесь о ) в селения, к изгородям и дорогам ( Да ), и расскажи людям об Иисусе». ²¹

И если мы сделаем это, мы сделаем этот старый мир новым миром. ( Новый мир, Да ) Нам не придется беспокоиться ( Прямо на ) о коммунизме. ( Нет ) Нам не нужно запасаться ядерным оружием, потому что оно не может победить коммунизм. ( Да ) Его невозможно победить боеприпасами. Его никогда не победить ракетами. ( Аминь ) Единственный способ победить коммунизм – это получить лучшую идею, и она есть в нашей демократии. ( Ага ) Это есть в нашем христианстве. И если мы будем этим жить ( Ага ), нам не придется беспокоиться о коммунизме. И люди во всем мире возьмутся за руки, как братья, и будут ходить по этой земле, зная, что все мы дети Божьи. ( Да ) Мы снова сможем петь не только в Эбенезере в воскресенье утром. ( Колодец ) Мы услышим, как ангелы на небесах замолкнут и вечность остановится. ( Да, да ) И мы услышим вопль Петра ( Да ), «Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа. И Он будет царствовать во веки веков. Аллилуйя ( Да ), аллилуйя!» ( О, да ) ²²

Это наша вера и наша надежда. Мы открываем двери церкви сейчас. Кому-то здесь в это утро нужен Христос. Кто-то здесь должен следовать за Ним. Кто в это утро примет Его? У нас есть вызов; у нас есть вера. Нам не нужен коммунизм. У нас есть это в нашей религии и в нашей вере, если бы мы только жили этим, если бы мы только были верны Иисусу Христу. Это оно. Кто этим утром примет Его, когда мы подойдем к пригласительному гимну, гимн номер 229, «Иисус зовет». ²³ Вы здесь сегодня утром, где бы вы ни были, Иисус зовет. [ Музыка ] Ты здесь сегодня утром? Мы приглашаем вас прийти. Кто в это утро придет принять решение ко Христу? Приходите и объединитесь с этой церковью. Кто будет этим утром? [ слов неразборчиво ] [ Конгрегация поет ]

^1. Голос в начале записи говорит, что запись сделана 30 сентября 1962 года. в воскресенье Эбенезера», Atlanta Daily World , 29 сентября 1962 года. Кинг включил версию этой проповеди под названием «Как христианину следует относиться к коммунизму?» в Сила любить (стр. 93-100).

^2. Кинг ссылается на кубинскую революцию 1959 года и приверженность кубинского президента Фиделя Кастро коммунизму. В октябре 1962 года президент Кеннеди ввел военную блокаду, чтобы заставить Советский Союз вывести свои баллистические ракеты с Кубы.

^3. Роберт Дж. Маккракен, Вопросы, которые задают люди , с. 164: «Никто, знакомый с реалиями современной ситуации, не будет отрицать, что в кризисе, с которым столкнулась цивилизация, самым грозным конкурентом христианства и единственным серьезным соперником является коммунизм».

^4. McCracken, Вопросы, которые задают люди , p. 168: «Потому что он откровенно секуляристский и материалистический».

^5. Людвиг Фейербах (1804-1872) был критиком идеализма Гегеля.

^6. McCracken, Вопросы, которые задают люди , с. Живаго (Нью-Йорк: Пантеон, 1958).

^8. См. McCracken, Questions People Ask , стр. 165-166: «Уильям Темпл, покойный архиепископ Кентерберийский, был выдающимся философом и человеком дела. Он был великим христианином, а также великим церковным деятелем. Со всего христианского мира люди искали в нем света и руководства. Однажды он назвал коммунизм «христианской ересью». Что он имел в виду? Он имел в виду, что коммунизм ухватился за определенные истины, которые являются существенной частью христианской системы вещей и которые каждый христианин должен признать и исповедовать, но что он связал с ними концепции и практики, которые ни один христианин никогда не может признать или исповедовать. ”

^9. Амос 5:24.

^10. Ср. Матфея 25:40.

^11. McCracken, Вопросы, которые задают люди , p. 166: «Со страстной заботой о социальной справедливости христиане должны быть в полном согласии. Это подразумевается в христианских учениях об Отцовстве Бога, Братстве людей, бесконечной ценности человеческой души и открыто в отрывке за отрывком в Библии».

^12. Луки 4:18-19.

^13. Беспорядки вспыхнули в Университете Миссисипи 30 сентября 1962 года, вечером накануне того, как Джеймс Мередит стал его первым чернокожим студентом.

^14. Кинг ссылается на стойкое сопротивление губернатора Миссисипи Росса Барнетта приему Мередит в университет.

^15. Кинг ссылается на гимн Джона Оксенхема «Во Христе нет ни Востока, ни Запада» (1908). Официальный представитель Национального совета церквей Хелен Кеньон назвала одиннадцать часов воскресного утра «временем с наибольшей сегрегацией» в Соединенных Штатах («Час поклонения — время сегрегации», 9). 0200 New York Times , 4 ноября 1952 г.; см. также Роберт Дж. Маккракен, «Дискриминация — позор воскресного утра», с. 4).

^16. Ср. Шекспир, Отелло , действие 3, сц. 3.

^17. Карл Маркс, «К критике гегелевской философии права : введение» (1844).

^18. Гарри Эмерсон Фосдик, Надежда мира , с. 25: «Любая церковь, которая делает вид, что заботится о душах людей, но не интересуется трущобами, которые проклинают их, городской властью, которая их развращает, экономическим порядком, который их калечит, и международными отношениями, которые ведут к миру или войне, определить духовную судьбу бесчисленных душ — такая церковь, я думаю, вновь услышала бы испепеляющие слова Учителя: «Книжники и фарисеи, лицемеры!»

^19. См. Матфея 6:32-33.

^20. Фосдик, Прекрасное время быть живым , с.